Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Тем не менее, это фундаментальное переживание для разных людей начнется по-разному, и потребуется немало времени, чтобы вся скрытая в нем Истина смогла проявиться во всех своих бесчисленных аспектах. Возможно, вначале я увижу или буду ощущать в себе или себя как вечное Присутствие и только потом смогу распространить это видение или ощущение своего высшего «Я» на всех созданий. Тогда я стану видеть мир в себе самом или ощущать себя единым с миром. Вселенная предстанет мне лишь сценой в моем существовании, а ход ее процессов – движением форм, душ и сил в моем космическом духе; всюду я буду встречать себя и никого больше. Но это не имеет ничего общего, и это стоит подчеркнуть, с состоянием заблуждения Асура или Титана, который живет в своей собственной непомерно возвеличенной тени, принимает свое эго за истинное «я» и дух и пытается утвердить свою ограниченную личность в качестве единственно важного существа, возвышающегося над всем, что его окружает. Ибо, обретя знание, я уже постиг на реальном опыте, что мое истинное «я» – это не-эго; поэтому я всегда ощущаю свое высшее «Я» либо как безличную Необъятность, либо как вездесущую Личность, содержащую в себе и, тем не менее, превосходящую все личности, либо как то и другое одновременно. Но будь то Безличность или безграничная Личность или и то и другое вместе – в любом случае, это Беспредельность, превосходящая эго. Если же я искал и обрел ее в первую очередь в той форме, которую я называю собой, а не в других, то только потому, что, в силу субъективности моего сознания, мне таким образом проще всего найти ее, сразу же познать и реализовать. Но если узкое инструментальное эго не начинает растворяться в этом высшем «Я», как только получило доступ к его восприятию, если маленькое внешнее «я», сконструированное умом, отказывается слиться с этим более великим непреходящим и несотворенным духовным «Я», тогда моя реализация либо неподлинна, либо в самой своей основе несовершенна. Где-то во мне скрывается эгоистическое препятствие; какая-то часть моей природы отказалась принять всепоглощающую истину Духа, противопоставив ей свою заботу о себе и свое желание сохранить себя.

С другой стороны (и для некоторых такой путь легче), я могу увидеть Божество сначала во внешнем мире, не во мне, а в других. В этом случае я поначалу воспринимаю его как всепроникающее и всеобъемлющее Бесконечное, не обусловленное всеми этими формами, существами и силами, которые оно несет на своей поверхности. Или же я вижу и ощущаю его как чистое единосущее «Я» или Дух, который содержит все эти силы и существа, и я утрачиваю собственное чувство эго в этом окружающем меня безмолвном Всеприсутствии. Постепенно это Всеприсутствие начинает проникать в мое инструментальное существо и овладевать им, и теперь мне уже кажется, что именно от него исходят все мои побуждения к действию, весь свет моих мыслей и речи, все формации моего сознания и все его контакты и связи с другими душами-формами этого единого и необъятного мирового Существования. Теперь я уже больше не это маленькое личное «я», но То, которое проявило нечто из самого себя, чтобы поддерживать существование этой отдельной формы его деятельности во вселенной.