Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

То, каким именно образом произойдет это изменение и через какие стадии будет проходить процесс развития, будет зависеть от характера, потребностей и способностей конкретной индивидуальной природы. В духовной сфере суть всегда одна, но при этом существует бесконечное разнообразие – и, в любом случае, в интегральной Йоге, как ни в какой другой, строгая неизменность жестких ментальных правил мало приемлема; ведь не существует двух человек с одинаковой природой, и даже если они идут в одном направлении, они не могут следовать одним и тем же путем, совершать одни и те же шаги и проходить полностью совпадающие стадии развития. Тем не менее, можно сказать, что логическая последовательность этапов развития в целом имеет следующий порядок. Прежде всего происходит изменение основной позиции сознания, в результате которого вся ментальная активность, присущая индивидуальной природе, поднимается на более высокий уровень или оценивается с точки зрения более высокого сознания и посвящается нашей душой, психическим существом, жрецом жертвоприношения, божественному служению. Затем предпринимается попытка восхождения всего существа и низведения во все сферы умственной деятельности Света и Силы, свойственных новому сознанию, достигнутому в результате этого восхождения. При этом, возможно, будет необходимо сосредоточить все свои усилия на осуществлении внутреннего, центрального изменения сознания, а для этого потребуется отказаться от значительной части внешней ментальной активности или же отвести ей второстепенную роль. На разных стадиях возможно возобновление время от времени некоторых видов ментальной деятельности для того, чтобы посмотреть, насколько новое внутреннее психическое и духовное сознание может быть распространено на ментальную жизнь; но настоятельная врожденная потребность, которая побуждает человека к той или иной деятельности и заставляет его думать, что она составляет почти неотъемлемую часть существования, будет ослабевать, пока, наконец, ни в одной части существа не останется никакой привязанности и он не будет испытывать никакого побуждения или стимула, свойственного низшей природе. Только Божественное будет иметь значение, только Божественное станет единственной потребностью всего его существа, а если и останется какое-то побуждение к действию, то его источником будет не навязанное ему желание или влияние сил Природы, а светоносное водительство более великого Сознания-Силы, которое со временем станет единственной движущей силой всего существования. С другой стороны, возможно, что на том или ином этапе внутреннего духовного развития искатель будет переживать, скорее, расширение, а не ограничение деятельности: благодаря чудодейственному прикосновению Йога-Шакти может произойти раскрытие новых способностей умственного творчества и новых областей знания. Чувство прекрасного, сила художественного творчества в одной или во многих сферах одновременно, талант или дар литературного выражения, способность к метафизическому мышлению, всё это может пробудиться в человеке – та или иная способность, связанная с органами зрения, слуха, мастерством рук, или же способность ума, которой прежде, казалось, не было и следа. Божественное внутри искателя может извлечь эти скрытые богатства из глубин, где они оставались недоступными до сих пор, или же Сила свыше может наполнить существо своими энергиями, чтобы наделить инструментальную природу необходимыми способностями для работы и творчества, каналом или исполнителем которой человеческая природа должна стать. Но каким бы ни был метод или процесс развития, избранный тайным Владыкой йоги, высшее достижение этой стадии – растущее осознание того, что он и только он побуждает, определяет и формирует все движения разума и все проявления знания.