Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Эта двойственность, эти видимые противоречия между светом, пребывающим в глубине, и слепотой чувств на поверхности порождены двойственным характером эмоционального существа человека. Ведь на переднем плане у человека находится сердце витальных эмоций, сходное с сердцем животного, хотя и более разностороннее в своих проявлениях. Свойственные ему эмоции порождены эгоистической страстью, слепыми инстинктивными влечениями и привязанностями и всей многообразной игрой жизненных импульсов с их несовершенствами, извращениями, а часто и безобразной низостью – это сердце, осаждаемое и поглощаемое вожделением, желаниями, гневом, грубыми и неистовыми страстями, ничтожными и низменными потребностями темной падшей жизненной силы, из-за своей рабской зависимости легко подверженной любому импульсу и побуждению. Это смешение побуждений, свойственных эмоциональному сердцу и алчущему чувственному виталу, образует в человеке ложную душу желаний; именно она является тем грубым и опасным элементом, которому справедливо не доверяет разум и которого он считает необходимым держать под контролем, хотя на самом деле контроль – а точнее, подавление и обуздание, – которого разуму удается добиться в отношении нашей грубой и упрямой витальной природы, всегда остается крайне ненадежным и обманчивым. Но истинная душа человека совсем не там; она находится в истинном невидимом сердце, скрытом в некой светозарной пещере человеческой природы. Там, в сиянии божественного Света, обитает наша душа, безмолвное сокровенное существо, о котором даже мало кто догадывается, – ведь, несмотря на то, что все имеют душу, лишь немногие осознают свою истинную душу или ощущают ее непосредственное влияние. Там горит искра Божественного, которая поддерживает темную массу нашей природы, а из этой искры развивается психическое существо, сформированная душа или подлинный Человек внутри нас. И по мере того как это психическое существо растет внутри, а движения сердца отражают его прозрения и влияния, человек начинает всё отчетливее осознавать свою душу, перестает быть просто высокоразвитым животным и, пробуждаясь к проблескам божества внутри себя, становится всё более и более восприимчивым к исходящим из души указаниям о существовании более глубокой жизни и сознания и к побуждениям ко всему божественному. Когда же психическое существо, освобожденное и вышедшее из-под покрова на передний план, получает возможность в полной мере излить поток своих откровений, прозрений и наитий в разум, жизнь и тело человека и начинает подготавливать создание божества в земной природе, это становится одним из ключевых моментов интегральной Йоги.

Как и в случае с действиями на пути Знания, рассматривая деятельность сердца, мы должны предварительно провести различие между двумя типами побуждений: теми, которые исходят из истинной души или способствуют ее освобождению и обретению власти над природой человека, и теми, которые направлены на удовлетворение неочищенной витальной природы. Но обычно устанавливаемые в этом смысле различия мало полезны для более глубокой или духовной цели йоги. Таким образом, можно разграничить религиозные эмоции и обычные человеческие чувства, в результате чего законом духовной жизни станет культивирование одних только религиозных эмоций и отвержение всех мирских чувств и страстей в надежде полностью устранить их из нашей жизни. На практике это будет означать религиозную жизнь святого или преданного Богу праведника, либо полностью уединившегося для общения с Божественным, либо поддерживающего отношения только с теми, кто разделяет с ним общую любовь к Богу, либо, в лучшем случае, изливающего потоки святой, религиозной или пиетической любви на внешний мир. Но само религиозное чувство слишком подвержено сумятице и темноте витальных движений и часто бывает грубым, узким и фанатичным или смешивается с движениями, которые никак нельзя назвать признаком духовного совершенства. Кроме того, очевидно, что даже самый яркий образец святости, ограниченный жесткими рамками культа, существенно отличается от всеобъемлющего идеала интегральной Йоги. Необходимы более разносторонние психические и эмоциональные отношения с Богом и миром, более глубокие и пластичные в своей сути, более широкие и многообразные в своих проявлениях, способные охватить и вместить в себя всю жизнь.