Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I

Таким образом, нам необходимо принимать в рассмотрение содержащий в себе и порождающий все сущее Супраментал как природу Божественного Существа, но не со стороны абсолютного самосущего бытия этого Существа, а со стороны его деятельности как Господа и Творца миров. В этом заключается истина того, что мы называем Богом. Очевидно, что такое представление о Боге не соответствует обычному и привычному для Запада, то есть с характерной персонификацией и ограниченностью Божества, которое мыслится как некое сверхъестественное человеческое существо – Кумир, наделенный вполне человеческими качествами, но лишь неизмеримо большего масштаба и сотворенный ложными взглядами на отношения между (в наших терминах) созидающим Супраменталом и человеческим эго. Конечно, не следует исключать личного аспекта Божества, ибо безличный аспект – это лишь одна грань бытия. Божественное есть не только все сущее, но и единое Бытие, Сознательное Существо, остающееся Существом. Тем не менее, мы не будем сейчас рассматривать этот аспект Божественного; нас интересует безличная психологическая истина божественного Сознания, концепцию которой мы попытаемся сформулировать с наиболее возможной ясностью и определенностью.

Сознание-Истина присутствует повсюду во вселенной как организующее самосущее знание, с помощью которого Единый проявляет гармонию своего бесконечного потенциального многообразия. Без этого организующего самосущего знания вся вселенная превратилась бы в высшей степени изменчивый хаос, уже одно то, что ряд потенциальных возможностей проявления бесконечен, само по себе могло бы привести лишь к игре бесконтрольного, неуправляемого Случая. И если бы не было бы ничего, кроме бесконечной потенциальности, не ограниченной никаким законом направляющей истины, самосущим видением гармонии и предопределяющей Идеей, скрытой в сердце эволюционирующих вещей, то наш мир превратился бы в одну огромную, аморфную неопределенность. Но созидающее знание – вледствие того, что созидаемое или разрушаемое им суть его собственные, а не существующие сами по себе формы и силы, – обладает видением истины и закона, управляющих каждой потенциальной возможностью, и непреходящим осознанием ее отношений с другими возможностями и гармоничными проявлениями. Знание гармонизирует все предопределенные в Идее вселенной возможности, которые должны неизбежно проявиться в результате взаимодействия составляющих сил. Знание есть источник и хранитель Закона во вселенной, поскольку этот закон не является чем-то произвольным, а представляет собой выражение самосущей природы, определяемой императивно-движущей истиной реальной идеи, присущей каждой вещи. Поэтому с самого начала все развитие в каждый свой момент предопределено его самосущим знанием и саморазвертыванием согласно с тем, чем оно должно быть – в соответствии с его изначальной Истиной. Каждая вещь, движимая скрытой в ней Истиной, эволюционирует последовательно от одной ступени развития к другой и в конце концов приходит к тому, что было первоначально заложено в ней как нераскрывшееся семя.

Поступательное развитие мира, которое происходит согласно присущей ему изначальной истине бытия, предполагает наличие хода Времени и пространственных связей и отношений, а также управляемое взаимодействие взаимозависимых объектов в Пространстве, которому ход Времени придает аспект Причинности. Пространство и Время, согласно метафизическому подходу, существуют лишь в концептуальной, а не в реальной плоскости. Но поскольку все сущее, включая Пространство и Время, есть лишь совокупность разнообразных форм, порождаемых Сознательным Существом в его собственном сознании, то вряд ли можно говорить о какой-то разнице между концептуальным и реальным. Пространство и Время есть не что иное, как восприятие Сознательным Существом самого себя, субъективное – во Времени и объективное – в Пространстве. Наше ментальное отношение к этим двум категориям определяется идеей меры, присущей аналитическому, разделяющему подходу Разума. Время для Разума – это движущаяся протяженность, измеряемая последовательностью прошлого, настоящего и будущего. Разум занимает по отношению к этой протяженности такую позицию – назовем ее точкой отсчета, для которой он может использовать понятия «до» и «после». Пространство есть своего рода стабильная протяженность, где мера может быть введена вследствие делимости субстанции. В этой разделяемой протяженности Разум помещает себя в определенную точку, по отношению к которой рассматривает все расположение окружающей его субстанции.