Шри Бхаджана-рахасйа

Слово рахасйам в этом стихе было объяснено ачарйами по-разному. Шридхара Свами говорит, что оно означает бхакти. Джива Госвами говорит, что рахасйам относится к према-бхакти. Он объясняет, что, полностью освободившись от апарадх, садхака может осознать Верховную Личность Бога. В этот момент проявляется рахасйа (према-бхакти). В Чатух-шлоки Кришна утверждает, что чистые преданные, которые всецело зависят от Него, осознают всегда исполненный блаженства аспект (рахасйу), который называется премой. Более того, эта рахасйа очень редка, потому что ее скрывают такие анартхи, как оскорбления. Поэтому обычные люди не могут осознать этот предмет - рахасйу.

Вишванатха Чакраварти также сказал, что рахасйа относится к према-бхакти, которая открывается совершенным преданным, обладающим необходимой квалификацией для осознания этого предмета. В “Шримад Бхагаватам” (11.11.49) сказано:

атхаитат парамам гухйам

шринвато йаду-нандана

су-гопйам апи вакшйами

твам ме бхритйах сухрит сакха

“Мой дорогой Уддхава, о возлюбленный династии Йаду, поскольку ты - Мой слуга, доброжелатель и друг, то сейчас Я поведаю тебе самое сокровенное знание. Пожалуйста, выслушай то, как Я буду объяснять тебе эти великие тайны.”

Шрила Прабодхананда Сарасвати объясняет рахасйу в “Чаитанйа-чандрамрите” (59):

кинчид рахасйа-пада-лобхита-дхир ахам ту

чаитанйачандра-чаранам шаранам кароми

“Что касается меня, то мой ум жаждет постичь великий секрет чистой любви к Кришне, и по этой причине я принимаю прибежище стоп Господа Чаитанйачандры.”

В “Бхаджана-рахасйе” Бхактивинода Тхакур систематически обсуждает различные стадии преданности, начиная со шраддхи и заканчивая премой. Он основывает это развитие преданности на “Шикшаштаке”, поддерживая свои комментарии ссылками на “Шримад Бхагаватам” и различные писания Госвами.

Он разделил свою книгу на восемь садхан, или практик, которые соответствуют восьми периодам суток. Эти восемь периодов вместе известны как ашта-кала, или ашта-йама. Эти термины разъясняются Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром в предисловии.

В первой садхане, озаглавленной “Шраддха”, Бхактивинода Тхакур цитирует первый стих “Шикшаштаки” и прославляет повторение святых имен, приводя различные ссылки из священных писаний.

Во второй садхане обсуждается важность садху-санги. Тот, кто повторяет святое имя в обществе преданных, становится внимательным. Господь Чаитанйа во втором стихе “Шикшаштаки” говорит, что, хотя святое имя обладает всеми энергиями, из-за дурдаивы (в этом случае намапарадхи) человек не может обрести плод премы в процессе своего повторения. Поэтому человеку следует быть внимательным, чтобы избежать намапарадх во время повторения святых имен.

Третья садхана на основе третьего стиха “Шикшаштаки” описывает сам метод и качества, необходимые для повторения святого имени. Постепенно развивая качества, необходимые для повторения, садхака обретает веру в практику преданности.

Четвертая садхана описывает чистого преданного как человека, не имеющего никакого другого желания, кроме желания чистого преданного служения. Поэтому он искренне служит Кришне и одновременно с этим достигает отреченности от бхукти и мукти. Затем он обретает все благоприятные качества, а его ложное эго полностью разрушается. На этой стадии он развивает вкус (ручи) к практике преданного служения.

В пятой садхане говорится, что, достигнув стадии привязанности (асакти), садхака узнает о своей вечной форме как слуги Кришны, как это описывается в пятом стихе “Шикшаштаки”. Преданные, которые практикуют рагануга-бхакти, принимают прибежище лотосных стоп Шримати Радхарани и молятся о том, чтобы стать Ее служанкой.

Шестая садхана описывает внешние признаки совершенства, упомянутые в шестом стихе “Шикшаштаки”, а также признаки стхайи бхавы, или рати. Описывается также и то, как садхака, практикующий рагануга-бхакти, внешне служит Кришне в форме садхаки, а внутренне - в своей духовной форме. Таким образом, достигнув уровня бхавы, он может наслаждаться сладостью Кришны в настроении гопи.

Седьмая садхана описывает внутренние признаки совершенства, когда преданный наслаждается вкусом служения в разлуке, как это объяснено в седьмом стихе “Шикшаштаки”.

В восьмой садхане описывается медитация совершенного преданного, соответствующая настроению восьмого стиха “Шикшаштаки”.