Шри Чинмой. Два духовных льва – Матсиендранат и Горакшанат

Разве плохо молиться Богу о покое, свете и блаженстве? Мы не молим Бога дать нам десять домов или десять машин, или земную собственность, чтобы сделать нас мультимиллионерами – нет. Мы молимся Богу, чтобы очистить свой ум. Если наш ум чист, мы сможем воспринимать, видеть и чувствовать мир божественным образом. Но если мы начинаем лишь со слов «Да будет Воля Твоя», а в нашем сердце нет жажды даже по встрече с Богом, тогда мы только обманываем себя. Чтобы осознать Бога, мы должны молиться и медитировать и делать много чего еще. Без молитвы и медитации, без отождествления с Волей Бога любой может просто сказать: «Да будет Воля Твоя». Бродяги с улицы и абсолютные лентяи могут иметь отречение такого рода. Хорошие искатели встанут в шесть часов, чтобы медитировать, тогда как те лентяи встанут в восемь или девять, а затем скажут: «Да будет Воля Твоя».

Иисус Христос сначала молился и медитировал, а затем предложил послание «Да будет Воля Твоя». Это его послание было не первым, а последним. До него он молился, медитировал и дал людям просветление. В нашей Бхагавад Гите Кришна сказал Арджуне: «Сражайся, сражайся за добро. Это твоя дхарма. Ты должен сражаться». Последнее, что он сказал Арджуне, было: «Возложи все к Моим Стопам». Он не призвал сначала возложить все к Его Стопам. Сначала он сказал: «Сражайся! Это праведное дело». Моя философия такая же, как и у Господа Кришны, – у нас есть право на действие, но мы не можем заявлять о своих правах на плоды этих действий. Здесь действие означает, что мы будем молиться, медитировать, любить Бога, посвятим себя Богу, вручим свою волю Воле Бога. Наша внутренняя мудрость говорит нам, что все это – очень хорошие вещи.

Затем, если Бог не захочет дать нам покоя, света и блаженства, мы скажем: «Да будет Воля Твоя. Я хочу, чтобы ты был моим единственным Кормчим. Я думал, что если я буду молить Тебя о покое, свете и блаженстве, Ты будешь счастлив. Я не просил земных имени и славы или исполнения каких бы то ни было желаний. Я прошу Тебя о Твоих Благословениях, о Твоей Любви, о Твоей Милости, чтобы я мог стать неразделимо единым с Твоей Волей». Если у нас может быть отношение такого рода, разве Бог не будет доволен? Разве Бог не благословит нас?

Настоящее отречение говорит Богу: «Если ты не хочешь, чтобы у меня было постоянное единство с Твоей Волей, если ты хочешь приблизить к Себе кого-то другого, тогда я не буду возражать. Я делаю все, что могу, чтобы радовать Тебя, но если Ты хочешь дать покой и блаженство кому-то еще, а не мне, я в равной мере буду счастлив. Это называется настоящим отречением. Иначе мы скажем: «Я молился и молился, и что же теперь? Тот человек не молился столько, сколько молился я. Он не отрекся перед Богом. Он не любил Бога. Почему он получает Дары-Благословения Бога?»

Отношение истинного отречения таково: «Я сделал, что мог. Сейчас, если Ты хочешь предложить результаты, отдай их тому, кому Сам пожелаешь. Я так старался взобраться на дерево. Но если Ты хочешь отдать плоды кому-то еще, тому, кто даже не влезал на дерево, тогда, пожалуйста, сорви плод с самой высокой ветви и отдай ему. Я не стану возражать». Это называется единством с Волей Бога.

Но в определенной степени у нас уже есть единство с Волей Бога. Вот почему мы молимся и медитируем, чтобы отождествиться с Волей Бога, слиться с бесконечным Сознанием, Любовью и Радостью Бога. Это очень хорошо. А теперь наряду с этим мы должны сказать: «Я делаю это, чтобы порадовать Тебя, но если Ты не хочешь радовать меня, не беда. Кого бы ты ни хотел порадовать – пожалуйста, радуй».

А сейчас я хочу рассказать вам кое-что забавное. Как вы знаете, мой самый старший брат Хридай был тем, кто больше всех молился и медитировал в нашей семье. Однажды он шутливо пожаловался мне: «Я молился и медитировал час за часом – годами – даже задолго до твоего рождения. И что же? Бог дал осознание тебе. Что я делал так долго?»

Мой брат говорил это мило, посемейному, но если бы у него было настоящее отречение, он сказал бы: «Хорошо. Я молился и медитировал. Если Бог хочет дать осознание моему брату, я не буду возражать».

Другой мой брат, Читта, был поэтом. Он научил меня стихосложению и всегда воодушевлял меня в моих поэтических занятиях. Он мог бы сказать: «Я научил его, как сочинять стихотворения. А сейчас он написал их тысячи и тысячи. Бог, что же ты сделал? Почему ты не дал мне способность написать тысячи стихотворений?» Вместо этого, благодаря его единству со мной и его полному отречению перед Волей Бога, он был так горд достижениями своего младшего брата.

Итак, мои братья продемонстрировали два различных отношения. Первый сказал: «Задолго до его рождения я молился и медитировал. Как получилось, что Бог доволен им, а не мной?» Другой мог бы легко сказать то же самое: «Я научил его стихосложению. Почему же ему была дана способность написать так много стихотворений, а не мне?» Но вместо этого он был так горд тем, что был моим учителем. Таким было его отношение.