Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах

Зрелые люди, наделенные чувством ответственности, интуитивно понимают, что каждая их мысль и каждое действие ведут к определенным последствиям в их жизни, ну, а незрелые просто хотят наслаждаться жизнью, не неся никакой ответственности. Именно такой незрелый подход превалирует в современном мире, где можно видеть, как индивиды, организации, корпорации и целые государства грабят друг друга, не заботясь о последствиях своих действий. В ведических Писаниях такое себялюбие называется ахам мамети, «я и мое». Шрила Прабхупада пишет в своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» 5.18.4: «Если человек думает: «Я — материальное тело, и все, что связано с этим телом, прнадлежит мне (ахам мамети)», — значит, им завладела иллюзия (моха)». Это ложное самоотождествление с телом и умом ведет к ошибочному представлению, что индивидуальность есть временное проявление, источником которого является случайное сочетание материальных элементов. В действительности мы вечны: наша личность есть продукт разнообразного опыта, не только этой, но и предшествующих жизней.

Тридцать лет назад, когда я проводил исследования по гипнотерапии, которые были частью моей дипломной работы в Принстонском Университете, я обнаружил, что фобии, сопровождающие человека в течение его жизни, часто происходят из глубоких впечатлений прошлого. Объем моего исследования предполагал анализ влияния гипноза на людей, перенесших травму и страдавших вследствие этого неврозами и психозами. Я научился с помощью гипноза возвращать пациентов к прошлым событиям их жизни. Эта техника носит название регрессии. Оказалось, что эта же техника позволяет возвращать пациентов к событиям их прошлой жизни. В одном из случаев пациентка, с которой я проводил регрессию, заговорила на превосходном немецком языке, хотя никогда в Германии не жила, немецкого языка не учила и вообще с немцами не общалась. Этот случай усилил мою убежденность в том, что реинкарнация есть неопровержимый факт.

Карма очень тесно связана с нашими глубинными личными желаниями. Каждое мгновение наш ум атакуют несметные полчища мыслей, но лишь те из них, на которых мы сосредоточиваемся, перерастают в желания, и именно такие мысли формируют нашу реальность. Карма не навязывает нам с необходимостью конкретных обстоятельств или событий, она лишь определяет общую конфигурацию нашего опыта. Например, студент может провалить экзамен и приписать все карме. Может быть, так оно и есть, но ведь на это событие влияют и многие другие факторы, такие как свободная воля и умение пользоваться временем. Все эти факторы, наряду с кармой приводят к конечному результату. Студент, проваливший экзамен, должен принять на себя ответственность за свои действия и честно спросить себя: «Правильно ли я использовал свое время? Учил ли я? И если учил, то делал ли я это должным образом?» Карма действует через наш способ мышления и создает последствия в нашем окружении.

Некоторые люди не соглашаются с учением Востока, считая его фатализмом. Однако если мы тщательно исследуем эту философскую систему, мы увидим, что изучение кармы — это просто научный анализ того, к каким последствиям могут привести те или иные действия. Фатализм означает, что у нас нет свободной воли, тогда как концепция кармы полностью соответствует понятию свободной воли и ее проявления во времени.

Свободная воля или судьба.

С незапамятных времен вопрос взаимоотношений свободной воли и судьбы мучает многих философов. Как примирить эти два, казалось бы, несовместимых понятия: свободную волю и судьбу? В высших сферах понимания каждый глубокий философский или духовный предмет на первый взгляд кажется парадоксальным. Но чем глубже мы исследуем и анализируем такие вопросы, тем яснее видим, что их решение лежит не в сфере «либо одно, либо другое», а, напротив, во взаимодействии обеих концепций. Некоторые современные философы называют такие идеи «двучастными», поскольку они включают в себя два на первый взгляд противоположных понятия. Часто, исследуя различные противоположности, мы замечаем, что, взятые вместе, они дают более полное понимание целого. Это в особенности приложимо к природе души и Бога. Например, иной раз может показаться, что законы Бога, управляющие миром, не гармонируют с законами людей, но если мы рассмотрим это положение в молитвенном настроении, то во многих случаях сможем заметить и оценить их соответствие друг другу.