Шри Рамана Махарши - Будь тем кто ты есть

М: Да. Это похоже на показ кинофильма, где свет ос­вещает экран, а тени двигаются по нему, впечатляя зрите­лей натуральностью некоторой картины. Если на том же се­ансе публика также будет показана как часть представления на экране, то оба – видящий и видимое – появятся на нем. Примените это к себе. Вы – экран, Атман, сотворивший эго, имеющее наросты мыслей, которые проявляются как мир, деревья и растения, о которых вы спрашивали. На са­мом деле все они ничто иное, кроме Атмана. Если вы ви­дите Атман, то Он будет обнаружен как всё, везде и все­гда. Существует только Атман.

И: Да, но я всё понимаю еще только теоретически. Однако ответы просты, прекрасны и убедительны.

М: Даже мысль «я не реализовал» – это помеха. Фак­тически, Атман один ЕСТЬ¹¹.

Наша истинная природа – мукти, но мы воображаем се­бя связанными и предпринимаем разнообразные, напряжен­ные попытки освободиться, в то время как все уже являем­ся свободными. Это станет окончательно понятно только при достижении данной стадии (мукти), и нас удивит, как это мы неистово пытались достичь чего-то, чем всегда были и явля­емся. Вопрос прояснит следующая иллюстрация. Человек за­снул в этом холле. Ему снится, что он отправился в круго­светное путешествие, скитается по горам, долинам, лесам, пу­стыням и морям, пересекает различные континенты и через много лет утомительного и напряженного движения возвра­щается в эту местность, достигает Тируваннамалая, приходит в Ашрам и входит внутрь холла. Как раз в этот момент он просыпается и обнаруживает, что не двигался ни на дюйм, а просто спал, не сходя с места. Он вовсе не возвращался в холл после великих усилий, но есть и всегда был в этом хол­ле. Ваша ситуация в точности подобна этой, и, если спраши­вают: «Почему, будучи свободными, мы воображаем себя свя­занными?», я отвечаю: «Почему, будучи в холле, вы пред­ставляете, что путешествовали по миру, пересекая горы и до­лины, пустыни и моря? Всё это ум, или майя [иллюзия]»¹².

И: Каким образом тогда неведение этой единой и единственной Реальности возникает, к несчастью, в слу­чае аджняни? [того, кто не осознал Себя].

М: Аджняни видит только ум, который есть просто от­ражение Света чистого Сознания, возникающего в Сердце. О Сердце как таковом он находится в неведении. Почему? Потому что его ум направлен наружу и никогда не искал своего Источника.

И: Что мешает безграничному, неразличенному Свету Сознания, поднимающемуся из Сердца, самому открыться для аджняни?

М: Как вода в горшке отражает громаду солнца внутри узких пределов горшка, так и васаны, или скрытые тенден­ции ума личности, действуя как средство отражения, ловят всепроникающий, безграничный Свет Сознания, идущий из Сердца, и преподносят в форме отражения феномен, назы­ваемый умом. Наблюдая только это отражение, аджняни вводится в заблуждение верой, что он есть конечное суще­ство, джива, индивидуальное «я»¹³.

И: Какие препятствия мешают Реализации Атмана?

М: Привычки ума [васаны].

И: Как побороть эти умственные склонности [васаны]?

М: Реализацией Атмана.

И: Но здесь же порочный круг.

М: Это эго воздвигает все трудности, творя препятствия и затем страдая от неразрешимости кажущихся парадоксов. Найдите того, кто спрашивает, и Атман будет обнаружен¹⁴.

И: Почему эти внутренние узы так упорны?

М: Природа связанности состоит просто в поднимающей­ся разрушительной мысли: «я отличаюсь от Реальности». По­скольку человек, конечно, не может оставаться отдельным от Реальности, то отвергните эту мысль, когда бы она ни воз­никла¹⁵.

И: Почему я никогда не помню, что я – Атман?

М: Люди говорят о памяти и забвении полноты Атма­на. Забывчивость и память – это только мыслеформы, ко­торые будут чередоваться до тех пор, пока есть мысли. Но Реальность лежит за ними. Память или забывчивость долж­ны сами зависеть от чего-то еще, совершенно чуждого Ат­ману, иначе не было бы забывчивости. То, от чего зависят память и забвение, есть представление об индивидуальном «я». Когда человек ищет, то не находит, потому что это «я» не является реальным. Следовательно, оно и есть синоним иллюзии, или невежества [майя, авидья, или аджняна]. По­знать, что неведения никогда не было, – цель всех духов­ных учений. Сознавание – это джняна, которая вечна и естественна, аджняна же не естественна и не реальна.

И: Почему, услышав эту истину, человек не удовле­творяется?