Шри Рамана Махарши - Будь тем кто ты есть

М: Вот что. Кто говорит, что Оно не чувствуется? Го­ворит ли это Я или «я»? Исследуйте, и вы обнаружите, что это голос ложного «я», которое и есть препятствие. Его на­до удалить, чтобы Я могло быть открыто. Чувство «я еще не осознал» само препятствует Реализации. Фактически Оно уже осознано, и нет более ничего для осознания. В против­ном случае Реализация будет чем-то новым. Если она не присутствует до сих пор, то должна иметь место в будущем. Что рождено – также и умрет. Если Реализация не вечна, то грош ей цена. Следовательно, мы ищем совсем не то, что должно явиться чем-то новым. Она – единственное, что веч­но, но сейчас неизвестна из-за препятствий. Она – то, ко­торое мы ищем. Всё, что требуется сделать, – это удалить препятствие. Бытие вечного неизвестно вследствие неведе­ния. Неведение – это препятствие. Покончите с неведени­ем, и всё будет хорошо.

Неведение тождественно «я»-мысли. Найдите ее источ­ник, и она исчезнет.

Сама «я»-мысль напоминает дух, хотя и не осязаемый, но поднимающийся одновременно с телом, расцветающий и исчезающий с ним. Сознание тела – это «я». Откажитесь от этого сознания поиском источника «я». Тело не говорит: «я есть». Это вы говорите: «я есть тело». Найдите, кто есть этот «я». При поиске его источника оно пропадет¹⁴.

И: Как долго ум может оставаться или удерживать­ся в Сердце?

М: Этот период увеличивается по мере практики.

И: Что происходит в конце этого периода?

М: Ум возвращается к нынешнему обычному состоянию. Единство в Сердце заменяется множеством воспринимаемых феноменов. Это и называется вовне обращенным умом. Ум, пребывающий в Сердце, называется покоящимся умом¹⁵.

Когда человек ежедневно практикует, всё более и более, то ум делается особенно чистым благодаря удалению его де­фектов, и эта практика становится столь легкой, что очи­щенный ум погрузится в Сердце сразу после начала иссле­дования¹⁶.

И: Может ли человек, уже получивший в медитации переживание Сат-Чит-Ананды, отождествлять себя с те­лом после медитации?

М: Да, это возможно, но он постепенно утрачивает это отождествление в течение своей практики. В свете прожек­тора Атмана темнота иллюзии рассеивается навсегда¹⁷.

Переживание, приобретенное без искоренения всех ва­сан, не может оставаться устойчивым, и для этого должны прилагаться усилия. Знание будет оставаться непоколебимым только после удаления всех васан¹⁸.

Мы должны бороться с вековыми склонностями ума, и они все уйдут сравнительно быстро у тех, кто выполнял сад­хану еще в прошлом, и позднее у всех остальных.

И: Эти склонности пропадут постепенно или они вдруг все исчезнут в один день? Я спрашиваю об этом потому, что хотя и остался здесь на длительный срок, но каких-либо по­следовательных изменений в себе не ощущаю.

М: Когда солнце встает, то темнота уходит постепенно или вся сразу?¹⁹

И: Как я могу судить о прогрессе в исследовании?

М: Степень отсутствия мыслей и есть мера вашего про­движения к Само-реализации. Она неизменна и понятие «про­гресс» к ней не применимо. Атман всегда Реализован. Пре­пятствуют мысли, и прогресс измеряется степенью удаления помех к пониманию того, что Атман всегда Реализован. По­этому нужно контролировать мысли, выясняя, для кого они возникают. Идите к их источнику, где они уже не поднима­ются.

И: Сомнения постоянно возникают. Поэтому я и за­дал этот вопрос.

М: После прояснения одного сомнения появляется дру­гое, которое, будучи разрешенным, прокладывает дорогу сле­дующему и так далее. Поэтому все сомнения развеять невозможно. Ищите, для кого они возникают. Идите к их ис­точнику и пребывайте в нем. Тогда они перестанут появлять­ся. Вот как следует прояснять сомнения²⁰.

И: Нужно ли мне продолжать спрашивать: «Кто я?», не давая ответа? Кто спрашивает и кого? Какую бха­вану [отношение] должен принимать ум во время ис­следования? Что такое «я» – Атман или эго?

М: При вопрошании «Кто я?» «я» – это эго. На са­мом деле спрашивается, что является источником или нача­лом эго? Вам не нужно иметь какую-либо бхавану [отно­шение] в уме. Требуется просто отбросить бхавану, что вы тело, имеющее такой-то вид, носящее такое-то имя и т. д. Нет нужды иметь бхавану о вашей истинной природе, ко­торая пребывает такой, как всегда. Она есть Реальность, а не бхавана²¹.