Шри Рамана Махарши - Будь тем кто ты есть

И: Какая практика лучше для сдерживания ума: не­прерывно произносить аджапу [невысказанную мантру] или омкар [звук ОМ]?

М: Что вы подразумеваете под невысказанной и само­произвольной джапой [аджапой]? Если вы шепчете «сохам, сохам» [«Я – Он, Я – Он»], то будет ли это аджапой? На самом деле аджапа – это непроизвольная джапа, вы­полняемая без участия губ. Не зная этого действительного ее смысла, люди думают, что она сводится к тысячекратно­му устному произнесению «сохам, сохам» с подсчетом на пальцах или четках.

Перед началом джапы предписывается контролировать дыхание. Это означает, что первой выполняется пранаяма [регулирование дыхания], а затем уже повторение мантры. При пранаяме прежде всего закрывается рот, не так ли? Если пять элементов в теле ограничены и удержаны оста­новкой дыхания, тогда то, что остаётся, есть истинное Я. Это Я Само будет всегда повторять «Ахам, Ахам» [«Я, Я»]. Это и есть аджапа. Как же теперь словесное повторение может быть аджапой? Зрелище истинного Я, совершающего джа­пу самопроизвольно, ненамеренно, нескончаемой струей, по­добной непрерывному потоку масла, есть аджапа, гаятри и всё вообще.

Если вы знаете, кто делает джапу, то узнаете и ее сущ­ность. Если вы пытаетесь отыскать выполняющего джапу, то она сама становится Атманом.

И: Значит, джапа с участием губ совершенно беспо­лезна?

М: Кто говорит, что пользы нет? Такая джапа – сред­ство для читта шуддхи [очищения ума]. При частом выпол­нении джапы усилие становится более зрелым и рано или по­здно ведет к правильному пути. Хорошее или плохое, но сде­ланное никогда не бывает напрасным. Однако о различиях, достоинствах и недостатках каждого действия надо судить, толь­ко учитывая стадию духовного развития данной личности¹⁰.

И: Мысленная джапа лучше словесной?

М: Словесная джапа состоит из звуков, которые следу­ют за мыслями, ибо человек должен подумать, прежде чем выразить их словами. Мысли составляют ум, и поэтому мыс­ленная джапа лучше словесной.

И: Не следует ли совмещать созерцание джапы^* с ее словесным повторением?

М: Когда джапа становится внутренней, есть ли потреб­ность в звуках?

Джапа, ставшая внутренней, становится созерцанием. Дхьяна, созерцание и мысленная джапа имеют одну и ту же цель. Когда исчезает разношерстность мыслей и одна мысль удерживается, чтобы не допустить все остальные, то это называют созерцанием. Целью джапы или дхьяны яв­ляется исключение некоторого числа мыслей и ограничение себя одной-единственной. Затем эта мысль тоже исчезает в своем источнике – чистом Сознании, Атмане. Ум занима­ется джапой и затем погружается в собственный источник.

И: Говорят, что ум находится в мозгу.

М: А где расположен мозг? Он – в теле, а я говорю, что само тело – проекция ума. Вы толкуете о мозге, когда думаете о теле, но это ум творит тело, в нем мозг, а так­же убеждает, что последний есть его, то есть ума, место­пребывание.

И: Шри Бхагаван сказал, что джапу нужно проследить до ее источника. Разве тут имеется в виду не ум?

М: Все такие сомнения – только действие ума. Джапа помогает установить ум на единственной мысли, которой под­чиняются все остальные, пока они не исчезнут. Когда джа­па становится созерцательной, то это – дхьяна. Она – ва­ша истинная природа, но тем не менее ее зовут дхьяной, ибо для выполнения тут требуется усилие. Оно необходимо при разнородности в мыслях, потому что в этом случае не­прерывность единственной мысли вы и зовете медитацией, или дхьяной. Если она станет совершенно легкой, то обна­ружит себя вашей истинной природой¹¹.

И: Люди дают Богу какие-то имена, говорят, что такое имя – священно, а его повторение – заслуга че­ловека. Это правда?

М: А почему бы и нет? Вы носите имя, на которое от­кликаетесь, но ваше тело не родилось с надписанным на нем именем и не сообщает каждому, что называется так-то. И, однако, имя дано вам, и вы отвечаете на него, потому что отождествили себя с ним. Поэтому имя всё же что-то озна­чает и не является просто выдумкой. Подобным образом Имя Бога также действенно. Повторение имени – это вспомина­ние того, что оно обозначает, а отсюда и заслуга¹².

И: Когда я выполняю джапу в течение часа и более, то впадаю в состояние, подобное глубокому сну. При пробуждении я вспоминаю, что моя джапа была прерва­на, и начинаю снова.