Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

Когда, достигая вышеуказанного состояния, превосходящего медитацию (см. стих 9) ум (который должен подняться, чтобы без мысли о награде выполнять пуджу, джапу и дхьяну), оста­ётся успокоенным в источнике (истинном Я), откуда он до этого поднялся, то это – кульминация карма-йоги и бхакти-йоги; это также – кульминационный пункт раджа-йоги и джняна-йоги. Как такое пребывание в Атмане достигается карма-йогой и бхакти-йогой, объяснено в предшествующих стихах; как оно достигается раджа-йогой, объясняется в следующих пяти сти­хах; и как оно осуществляется джняна-йогой, объясняется да­лее, начиная с 16-го стиха.

Этот стих можно сравнить со стихом 14 “Дополнения к Соро­ка стихам” (см. с. 147).

11

Этот и следующие три стиха касаются контроля ума посред­ством регуляции дыхания, применяемой в Йоге. В практике хат­ха-йоги регуляция дыхания проводится с использованием вдоха [пурака], задержки [кумбхака] и выдоха [речака], выполняемых с определённой длительностью. Несмотря на это Шри Бхагаван предлагает иной способ регуляции дыхания – наблюдение за дыханием [см. Шри Рамана Гита, гл. 6].

Махарши, однако, рекомендовал дыхательный контроль как дополнительную помощь на начальной стадии контроля слабого ума, пытающегося отклониться от Атмана, а не в качестве самостоятельного средства Самопознания. Хотя во второй главе Шри Рамана Гиты и говорится, что регуляция дыхания совместно с само-исследованием является средством пребывания в Атмане, она помогает только косвенно, сдерживая ум, о чём и говорится в этом стихе. В стихе 13 Шри Бхагаван ясно объясняет, почему регу­ляции дыхания нельзя придавать самостоятельного значения. Она вызывает только временное успокоение ума, оставляя незатрону­той коренную причину движений мысли – скрытые склонности ума [васаны], проистекающие из прошлых действий.

12

Ум – это сила познания, или размышления, тогда как дыха­ние, или жизненная сила [прана], – это сила делания, или дей­ствия. Но исходная сила, которая функционирует в форме ума и в форме праны, является единой, словно ствол дерева с ветвями ума и праны.

Источник жизненной силы и ума один и тот же – Сердце. Наблюдая источник дыхания или ума, человек должен быть в состоянии вернуться обратно к Сердцу. Однако на практике это не так. Легче сфокусировать внимание на “я”-мысли, ибо сей­час она является центром нашего внимания. Все активности построены вокруг неё.

13

Есть два различных класса состояний, в которые может по­грузиться ум: временное затишье ума и разрушение ума. Если ум затих временно (состояние лайя), то он должным образом восстанет снова, но если его форма умерла, погрузившись в со­стояние разрушения [наша], то она больше никогда не подни­мется опять.

Успокоение ума, достигаемое задержкой дыхания, напомина­ет успокоение ума, получаемое в таких состояниях, как глубо­кий сон, смерть, обморок и кома; оно является временным, а значит, только манолайей, или временным затишьем ума. Из такого затишья ум поднимется вновь. Поскольку счастье переживается только при успокоенном уме и поскольку подъём ума есть страдание само по себе, то если мы жаждем наслаж­даться вечным счастьем, необходимо добиться постоянного ус­покоения ума. Такое постоянное умолкание ума, являющееся подлинной целью всего духовного стремления, именуется мано­наша, или разрушение ума. Его смысл только в том, что исчеза­ет идея об уме как отдельной сущности. Об этом Шри Бхагаван говорит в стихе 17.

Причина того, что регуляция дыхания [пранаяма] не приво­дит к полному угасанию ума, подробно раскрыта Шри Бхага­ваном в “Кто я?” (см. с. 57 настоящего издания). Чтобы прийти к разрушению ума, ум должен исследовать себя, чувство “я” первого лица, и таким способом познать свою истинную форму сознания. Этот путь Само-исследования есть тот Путь, о кото­ром Шри Бхагаван упоминает в следующем стихе.

14

Устремлённый не должен удовлетворяться пранаямой, которая успокаивает ум только пока длится задержка дыхания. Он должен стремиться “убить” его. Это достигается неуклонным упорством в концентрации ума на Высочайшем – Атмане, истинном Я.