Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

Но те, кто посредством практики садханы, или духовной дис­циплины, превзошли это ложное отождествление, больше не имеют тел, чтобы стать жертвами смерти. К ним не приходит даже мысль о смерти. Они – видехи, бестелесные, хотя и про­должают занимать тело.

Этот стих также подразумевает, что обретением прибежища в Господе эти раздираемые страхом люди будут со временем так духовно продвигаться, что окажутся способными разрушить их чувства “я” и “моё” и достичь бессмертия, т. к. гибель эго несомненно уничтожит смерть и мысль о ней.

Текст

1

“Сорок стихов” начинаются здесь. Чтобы понять смысл, вло­женный Бхагаваном, мы должны использовать ключ, который Он даёт нам в Благословении. Там Он объявляет Реальность Сознаванием [т. е. сознающим себя Сознанием], свободным от мысли, которое пребывает в Сердце. Здесь Он вводит в рас­смотрение этот [земной] мир, чтобы встретить на их собственной [“земной”] почве тех учеников, кто воспринимает “реальный” внешний мир. Он говорит нечто подобное следующему: “Вы на­блюдаете мир и приписываете ему всемогущего творца. Но как мы уже видели, это творение есть только кажимость, проявление того Сознавания, о котором мы говорили. Творение само по себе не более реально, чем изображения, проецируемые на экран”. Мысли поднимаются из Сердца самопроизвольно, словно испа­рения из океана, и превращаются в калейдоскопический мир имён, форм, красок, звуков, запахов и других впечатлений. Все эти впе­чатления находятся в Сердце или на Сердце, как на холсте, а Сердце само есть и зритель и освещение.

Чистое Сознание, или Чистый Ум, является, таким образом, изображениями, экраном, зрителем и светом, или освещением.

2

Большинство религий базируется на предположении, что три­ада, упомянутая в тексте, является вечной. Бхагаван отвергает это предположение как детище невежественного эго, которое оши­бочно принимает себя за тело. Представление “Я-есть-тело” за­ставляет признать личность [джива], мир и его творца тремя от­дельными, вечными, сосуществующими реальностями. Бхагаван, как мы уже видели, воспринимает единое существование, в кото­ром эти трое выступают иллюзорным проявлением, исчезающим, однако, в момент, когда вечное Я схвачено и эго гибнет.

3

Та же самая линия мысли продолжается. Разрушение эго есть sine qua поп [совершенно непременное условие (лат.)] для осознания Себя внутри Сердца. Оно кладёт конец всем теорети­ческим выкладкам о реальности и нереальности, Боге и мире, чья истинная природа будет открыта в действительном пережи­вании. Это самое блаженное из достижимых состояний, лежа­щее по ту сторону множественности иллюзорного мира.

4

Этот стих относится к джняни, который, хотя и имеет тело, видит себя бестелесным и бесформенным, а потому не может видеть Бога и фактически всё в форме. Аджняни (неосознав­ший), воспринимая себя как тело, принимает Бога тоже как тело и почитает Его во всех видах материальных, внешних пред­ставлений. Тем не менее факт остаётся фактом, что даже он воспринимает всё посредством своего бесформенного Я, которо­му мы уже разрешили быть единственным видящим, единствен­ным знанием, т. е. Я – “безграничное Око”. Те, кто порицает идолопоклонничество, забывают, что они сами почитают мате­риальные символы и иконы и приписывают Богу формы, разме­ры, позы, даже настроения, чувственные восприятия, точно так же, как они поступают по отношению к себе. Не имея пережи­вания или представления о бесформенном всеведущем Духе, они буквально потеряли идею почитания чего-либо, не пред­ставленного в форме. Бог, таким образом, появляется [каждо­му] согласно степени реализации [его] истинного Я.

Фраза “Может ли быть видение без глаз?” означает, что без сознания не может быть знания о чём-либо, так же как без све­тильника нельзя увидеть ни один из предметов, находящихся в тёмной комнате. Может ли существовать мир для человека, по­терявшего сознание [в обмороке]?

5