Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

Тело является сложной структурой, содержащей большое ко­личество инструментов, или органов, которые Я, Атман, в качестве эго использует для многообразных целей, в том числе слушания, нюхания, видения, мышления, чувствования, запоми­нания и рассуждения. Материалы, из которых эти инструменты или [их] части выполнены, изменяются от грубейших до тончай­ших. Шастры (Писания) упорядочили их в пять групп. К каждой группе приписана одна оболочка, или коша. Коша, имеющая дело с чисто физическим содержанием, именуется аннамайякоша (обо­лочка пищи). Пранамайякоша (витальная оболочка) следит за пятеричными функциями жизненных энергий: дыханием, усвое­нием, воспроизведением, выделением и движением. Маномайя­коша (ментальная оболочка) содержит способности к мышлению. Виджнянамайякоша – это оболочка умственных способностей и способности рассуждать, способности к научному и философско­му мышлению. Последней является анандамайякоша, оболочка блаженства, или причинная [каузальная] оболочка, хранящая внут­ри себя кармические семена каждого рождения и связанная с тем состоянием, в котором крепко спящий, без снов, наслаждает­ся глубоким покоем. Эта коша выполнена из тончайшей субстан­ции – саттвы, которая сама по себе есть счастье, благодаря своей свободе от загрязнённости и своей интимной близости к блаженному Атману.

Таким образом, термин “тело” включает все эти коши, чьё появление и исчезновение вызывает появление и исчезновение всех объективных и субъективных восприятий. Принятие тела за себя является, следовательно, необходимым для наслаждения миром, а тело обязано своим существованием, как мы увидим в следую­щем стихе, пяти чувствам, которые являются свойствами ума.

6

Посредством чувствительных органов, квартирующих в пяти кошах, чувства демонстрируют уму множество объектов – фи­зических, витальных, эмоциональных, ментальных и интеллек­туальных. Отдельно от этих пяти чувств-восприятий имеются виды других внутренних чувств, которые также являются ре­зультатом ума, действуют посредством ума и понимаются умом – такие как чувства времени, пространства, “я” и “моё” и, например, художественное, этическое, религиозное и духовное чувства. Поскольку все эти чувства формируют мир, мы знаем и имеем один общий источник – ум, и мир, следовательно, не мо­жет быть иным, нежели этот ум.

7

Этот стих напоминает о Благословении и подтверждает пре­дыдущий стих, который определяет сознавание критерием су­ществования, так же как и источником мира. Сознавание “все­гда сияет” как “безграничное Око”, упомянутое в четвертом стихе, вечный Познающий. Подразумевается, что появление мира происходит одновременно с его сознаванием, а исчезновение –одновременно с удалением этого сознавания. Ибо факт сознава­ния мира есть факт его существования. Мы не можем подтвер­дить, что объект существует, не подтвердив сначала, что созна­ём его. Поэтому сознавание есть единственная присутствующая Реальность.

8

“Все дороги ведут в Рим”, и всё искреннее почитание прихо­дит из Сердца и ведёт к бесформенному Богу в Сердце. Счи­тать, что подлинная сущность человека та же, что и Бога, –важный шаг к осознанию Его как Чистого Сознания и к процес­су погружения в Него. Сколько миллионов невинных человече­ских существ были бы избавлены от ужаса религиозных пресле­дований, проводимых столетиями во имя Бога, и сколько войн было бы предупреждено, если бы эта истина была принята в качестве единой истины, лежащей в основе всех религий, в каче­стве основной всемирной веры!

9

Диады – это пары противоположностей: знание и неведение, свет и темнота, счастье и страдание, рождение и смерть и т. д. Триада – это тройственный принцип видимого, зрителя и зре­ния; объекта, субъекта и восприятия первого последним. Как все числа зависят, или происходят, от первого числа, так все диады и триады базируются, поднимаются, из воспринимающе­го ума и имеют ту же природу, что и единый видящий. Тот, кто осознаёт мир как таковой, сохраняет постоянную безмятежность во всех условиях жизни.

10