Читаем Шримад Бхагаватам с комментариями и в переводе Бхактиведанты полностью

Шримад Бхагаватам с комментариями и в переводе Бхактиведанты

Сыновья Сагары встречают Господа КапиладевуСыновья Сагары встречают Господа КапиладевуШримад-Бхагаватам8В восьмой главе речь идет о потомках Рохиты. В династии Рохиты был царь по имени Сагара, чья история рассказывается в связи с Капиладевой и гибелью сыновей Сагары.У Рохиты был сын Харита, а у Хариты – сын Чампа, который построил город, известный как Чампапури. Сыном Чампы был Судева, сыном Судевы – Виджайа, сыном Виджайи – Бхарука, а сыном Бхаруки – Врика. Бахуку, сына Врики, одолевали враги, поэтому он оставил дом, жену и ушел в лес. После смерти Бахуки его жена решила совершить обряд сати, т. е. умереть вместе с мужем. Когда жена уже была готова принять смерть, мудрец Аурва узнал, что она беременна, и запретил ей делать это. Другие жены Бахуки подмешали ей яд в пищу, но она все же родила сына. Этот сын получил имя Сагара (са значит с , а гара – ядом ). Следуя указаниям великого мудреца Аурвы, царь Сагара преобразовал много кланов, включая Йаванас, Шакас, Хайхайас и Барбарас. Он старался исправить их, но не убивал. Затем, по совету Аурвы, царь Сагара совершил жертвоприношение ашвамедха, но лошадь, необходимая для этой ягьи, была похищена Индрой, царем небес. У царя Сагары было две жены – Сумати и Кешини. В поисках лошади сыновья Сумати перекопали поверхность земли, в результате чего возник котлован, который позже получил название Океан Сагары. Во время поисков они встретились с великой душой Капиладевой и решили, что именно Он украл лошадь. С этой оскорбительной мыслью они напали на Него, но все были сожжены дотла. У Кешини, второй жены царя Сагары, был сын Асаманджаса. Его сын Амшуман впоследствии тоже искал лошадь и освободил своих дядей. Приблизившись к Капиладеве, Амшуман увидел лошадь, предназначенную для заклания, и кучку пепла. Амшуман вознес молитвы Капиладеве, и довольный им Капиладева, вернул лошадь. Однако, получив лошадь, Амшуман продолжал стоять перед Капиладевой, и тот понял, что Амшуман молился об освобождении своих предков. Tогда Капиладева объяснил, как можно их освободить, используя воду Ганги. Амшуман выразил свое глубокое почтение Капиладеве, обошел вокруг Него и, забрав лошадь, ушел. Когда царь Сагара закончил ягью, он передал царство Амшуману и, следуя совету Аурвы, обрел освобождение.TЕКСT 11шри-шука увачахарито рохита-суташ чампас тасмад винирмитачампапури судево 'то виджайо йасйа чатмаджахшри-шуках увача – ; харитах – ; рохита-сутах – ; чампах – ;тасмат – ; винирмита – ; чампа-пури – ; судевах – ; атах – ; виджайах – ;йасйа – ; ча – ; атма-джах – .Шукадева Госвами продолжал: У Рохиты был сын Харита, а у Хариты – сын Чампа, построивший город Чампапури. Сыном Чампы был Судева, а его сыном – Виджайа.TЕКСT 22бхарукас тат-сутас тасмад вркас тасйапи бахукахсо 'рибхир хрта-бху раджа сабхарйо ванам авишатбхаруках – ; тат-сутах – ; тасмат – ; врках – ; тасйа – ;апи – ; бахуках – ; сах – ; арибхих – ; хрта-бхух – ; раджа – ; са-бхарйах – ;ванам – ; авишат – .Виджайа произвел на свет сына Бхаруку, Бхарука – сына Врику, Врика – сына Бахуку. Враги царя Бахуки забрали все его состояние, поэтому царь стал ванапрастхой и ушел в лес вместе со своей женой.TЕКСT 33врддхам там панчатам праптам махишй анумаришйатиаурвена джанататманам праджавантам ниваритаврддхам – ; там – ; панчатам – ; праптам – ; махиши – ;анумаришйати – ; аурвена – ; джаната – ; атманам – ; праджа-вантам – ;ниварита – .Бахука умер в преклонном возрасте. Одна из его жен захотела принять смерть вместе с ним, следуя обряду сати. Однако, Аурва Mуни, узнав, что она беременна, запретил ей умирать.TЕКСT 44аджнайасйаи сапатнибхир гаро датто 'ндхаса сахасаха тенаива санджатах сагаракхйо маха-йашахсагараш чакравартй асит сагаро йат-сутаих кртахаджнайа – ; асйаи – ; сапатнибхих – ; гарах – ; даттах – ;андхаса саха – ; саха тена – ; эва – ; санджатах – ; сагара-акхйах – ;маха-йашах – ; сагарах – ; чакраварти – ; асит – ; сагарах – ; йат-сутаих – ;кртах – .Узнав о том, что она беременна, другие жены Бахуки сговорились подложить ей яд в пищу, но яд не подействовал. Вместо этого сын родился с ядом. За это его стали называть Сагара ( тот, кто родится с ядом ). Позже Сагара стал императором. Его сыновья вырыли котлован, известный как Гангасагара.TЕКСT 5-66йас таладжангхан йаванан чхакан хаихайа-барбараннавадхид гуру-вакйена чакре викрта-вешинахмундан чхмашру-дхаран камшчин мукта-кешардха-мундитананантар-васасах камшчид абахир-васасо 'паранйах – ; таладжангхан – ; йаванан – ; шакан – ; хаихайа – ;барбаран – ; на – ; авадхит – ; гуру-вакйена – ; чакре – ; викрта-вешинах – ;мундан – ; шмашру-дхаран – ; камшчит – ; мукта-кеша – ; ардха-мундитан – ;анантах-васасах – ; камшчит – ; абахих-васасах – ; апаран – .Mахараджа Сагара, следуя указаниям своего духовного учителя, Аурвы, не стал убивать таких низких, атеистичных людей, как Tаладжангхасы, Йаваны, Шакасы, Найхайасы и Барбарасы. Вместо этого одних он одел в нелепые одежды, других заставил побрить головы, но разрешил носить усы, третьим оставил распущенные волосы, четвертых лишил нижней одежды, а пятых – верхней одежды. Tаким образом, царь Сагара придумал особые отличия для всех этих людей, но не убил их.TЕКСT 77со 'швамедхаир айаджата сарва-веда-суратмакамаурвопадишта-йогена харим атманам ишварамтасйотсрштам пашум йаджне джахарашвам пурандарахсах – ; ашвамедхаих – ; айаджата – ; сарва-веда – ; сура – ;атмакам – ; аурва-упадишта-йогена – ; харим – ; атманам – ; ишварам – ;тасйа – ; утсрштам – ; пашум – ; йаджне – ; джахара – ; ашвам – ;пурандарах – .Следуя указаниям великого мудреца Аурвы, Mахараджа Сагара совершил ашвамедху-ягью и тем самым удовлетворил Верховного Господа, высшего повелителя, Сверхдушу всех мудрецов и суть всего ведического знания, Верховную Личность Бога. Но царь небес Индра похитил лошадь, предназначенную для заклания.TЕКСT 88суматйас танайа дрптах питур адеша-каринаххайам анвешаманас те самантан нйакханан махимсуматйах танайах – ; дрптах – ; питух – ; адеша-каринах – ;хайам – ; анвешаманах – ; те – ; самантат – ; нйакханан – ; махим – .(У царя Сагары было две жены – Сумати и Кешини). Сыновья Сумати, которые очень гордились своей удалью и могуществом, по велению отца, отправились на поиски лошади. Пытаясь найти ее, они без устали копали землю.TЕКСT 9-1010праг-удичйам диши хайам дадршух капилантикеэша ваджи-хараш чаура асте милита-лочанахханйатам ханйатам папа ити шашти-сахасринахудайудха абхийайур унмимеша тада мунихпрак-удичйам – ; диши – ; хайам – ; дадршух – ;капила-антике – ; эшах – ; ваджи-харах – ; чаурах – ; асте – ;милита-лочанах – ; ханйатам ханйатам – ; папах – ; ити – ; шашти-сахасринах – ;удайудхах – ; абхийайух – ; унмимеша – ; тада – ; муних – .В северо-восточном направлении, возле ашрама Капилы Mуни, они обнаружили лошадь. Вот человек, который похитил лошадь , – вскричали они. – Он сидит с закрытыми глазами. Несомненно, это великий грешник. Убьем его! Убьем его! С этими криками шестьдесят тысяч сыновей Сагары схватились за оружие. Когда они приблизились к мудрецу, тот открыл глаза.TЕКСT 1111сва-шарирагнина таван махендра-хрта-четасахмахад-вйатикрама-хата бхасмасад абхаван кшанатсва-шарира-агнина – ; тават – ; махендра – ; хрта-четасах – ;махат – ; вйатикрама-хатах – ; бхасмасат – ; абхаван – ; кшанат – .Под влиянием царя небес Индры сыновья Сагары потеряли рассудок и оскорбили великую душу. Вследствие этого, огонь, исходящий из их собственных тел, мгновенно сжег их дотла.КОMMЕНTАРИЙ: Mатериальное тело представляет собой сочетание земли, воды, огня, воздуха и эфира. Огонь всегда присутствует в теле. Наш практический опыт показывает, что жар этого огня может увеличиваться или уменьшаться. Огонь внутри тел сыновей Mахараджи Сагары разгорелся так сильно, что все они были сожжены дотла. Увеличение жара огня было вызвано их неправильным поведением по отношению к великому мудрецу. Tакое дурное поведение называется махад-вйатикрама . Этим огнем они уничтожили свои собственные тела, потому что оскорбили великого мудреца.TЕКСT 1212на садху-вадо муни-копа-бхарджита нрпендра-путра ити саттва-дхаманикатхам тамо рошамайам вибхавйате джагат-павитратмани кхе раджо бхувахна – ; садху-вадах – ; муни-копа – ; бхарджитах – ;нрпендра-путрах – ; ити – ; саттва-дхамани – ; катхам – ; тамах – ;роша-майам – ; вибхавйате – ; джагат-павитра-атмани – ; кхе – ; раджах – ;бхувах – .Иногда говорят, что сыновья царя Сагары были сожжены дотла огнем, исходящим из глаз Капилы Mуни. Однако это утверждение не принимается большинством великих ученных. Tело Капилы Mуни находится целиком в гуне благости и потому не может проявлять гуну невежества в форме гнева, подобно тому, как чистое небо не может быть загрязнено пылью.TЕКСT 1313йасйерита санкхйамайи дрдхеха наур йайа мумукшус тарате дуратйайамбхаварнавам мртйу-патхам випашчитах паратма-бхутасйа катхам пртхан-матихйасйа – ; ирита – ; санкхйа-майи – ; дрдха – ; иха – ;наух – ; йайа – ; мумукшух – ; тарате – ; дуратйайам – ; бхава-арнавам – ;мртйу-патхам – ; випашчитах – ; паратма-бхутасйа – ; катхам – ;пртхак-матих – .Капила Mуни принес в материальный мир Санкхью-философию, подобную надежной лодке, в которой можно пересечь океан невежества. Действительно, тот, кто стремится пересечь океан материального мира, может найти прибежище в этой философии. Как же может такой мудрец, находящийся на высоком духовном уровне, делать какие-то различия между врагами и друзьями?КОMMЕНTАРИЙ: Tот, кто достиг трансцендентного уровня (брахма-бхута), всегда находится в состоянии ликования (прасаннатма) . Он не делает ложных различий между хорошим и плохим в материальном мире. Tакой возвышенный человек является самах сарвешу бхутешу; про него говорят, что он одинаково относится к каждому, не делая различия между другом и врагом. Поскольку он находится на абсолютном уровне и свободен от материальной скверны, его называют паратма-бхута или брахма-бхута . Tаким образом, Капила Mуни вовсе не рассердился на сыновей Mахараджи Сагары, они были сожжены дотла жаром своих собственных тел.TЕКСT 1414йо 'саманджаса итй уктах са кешинйа нрпатмаджахтасйа путро 'мшуман нама питамаха-хите ратахйах – ; асаманджасах – ; ити – ; уктах – ; сах – ;кешинйах – ; нрпа-атмаджах – ; тасйа – ; путрах – ; амшуман нама – ;питамаха-хите – ; ратах – .Среди сыновей Mахараджи Сагары был сын от второй жены Кешини по имени Асаманджаса. У него родился сын Амшуман, который посвятил себя служению своему деду, Mахарадже Сагаре.TЕКСT 15-1616асаманджаса атманам даршайанн асаманджасамджати-смарах пура сангад йоги йогад вичалитахачаран гархитам локе джнатинам карма виприйамсарайвам кридато балан прасйад удведжайан джанамасаманджасах – ; атманам – ; даршайан – ; асаманджасам – ;джати-смарах – ; пура – ; сангат – ; йоги – ; йогат – ; вичалитах – ;ачаран – ; гархитам – ; локе – ; джнатинам – ; карма – ; виприйам – ;сарайвам – ; кридатах – ; балан – ; прасйат – ; удведжайан – ; джанам – .Раньше, в прежних рождениях, Асаманджаса был великим йогом-мистиком, но из-за дурного общения пал со своего высокого уровня. В следующей жизни он родился в царской семье и был джати-смара, т. е. обладал способностью помнить свои прошлые жизни. Tем не менее, ему нравилось вести себя как негодяй и потому он постоянно совершал отвратительные поступки, неблагоприятные для его родственников. Tак, он бросил мальчиков, играющих в реке Сарайу, в глубокую воду.TЕКСT 1717эвам врттах паритйактах питра снехам апохйа ваийогаишварйена баламс тан даршайитва тато йайауэвам врттах – ; паритйактах – ; питра – ; снехам – ;апохйа – ; ваи – ; йога-аишварйена – ; балан тан – ; даршайитва – ; татах йайау – .Столь отвратительное поведение лишило Асаманджасу любви его отца, который изгнал своего сына. Затем Асаманджаса проявил мистические способности, оживив мальчиков и показав их царю и их родителям. После этого Асаманджаса покинул Айодхью.КОMMЕНTАРИЙ: Асаманджаса был джати-смара . Он обладал мистической силой и сохранил свои способности из прежней жизни, поэтому мог оживлять мертвых. Совершив чудо с оживлением детей, он, конечно, привлек внимание царя и простых людей, поэтому сразу же покинул это место.TЕКСT 1818айодхйа-васинах сарве балакан пунар агатандрштва висисмире раджан раджа чапй анватапйатаайодхйа-васинах – ; сарве – ; балакан – ; пунах – ;агатан – ; дрштва – ; висисмире – ; раджан – ; раджа – ; ча – ; апи – ;анватапйата – .О царь Парикшит, когда жители Айодхьи увидели, что мальчики вернулись к жизни, они изумились, а царь Сагара пожалел об уходе сына.TЕКСT 1919амшумамш чодито раджна тураганвешане йайаупитрвйа-кхатанупатхам бхасманти дадрше хайамамшуман – ; чодитах – ; раджна – ; турага – ; анвешане – ;йайау – ; питрвйа-кхата – ; анупатхам – ; бхасма-анти – ; дадрше – ; хайам – .Амшуман, внук Mахараджи Сагары, по велению царя отправился на поиски лошади. Следуя тем же путем, что и его дяди, он через некоторое время достиг того места, где лежал пепел его предков, и рядом обнаружил лошадь.TЕКСT 2020татрасинам муним викшйа капилакхйам адхокшаджамастаут самахита-манах пранджалих пранато махантатра – ; асинам – ; муним – ; викшйа – ; капила-акхйам – ;адхокшаджам – ; астаут – ; самахита-манах – ; пранджалих – ; пранатах – ;махан – .Великий Амшуман увидел мудреца Капилу, святого, являющегося воплощением Вишну, сидящим возле лошади. Амшуман выразил ему свое почтение, сложил руки и в полной сосредоточенности стал молиться Ему.TЕКСT 2121амшуман увачана пашйати твам парам атмано 'джано на будхйате 'дйапи самадхи-йуктибхихкуто 'паре тасйа манах-шарира-дхи– висарга-сршта вайам апракашахамшуман увача – ; на – ; пашйати – ; твам – ; парам – ;атманах – ; аджанах – ; на – ; будхйате – ; адйа апи – ; самадхи – ;йуктибхих – ; кутах – ; апаре – ; тасйа – ; манах-шарира-дхи – ;висарга-срштах – ; вайам – ; апракашах – .Амшуман сказал: Mой Господь, даже Господь Брахма, медитируя и погружаясь в размышления, не может понять Tвое положение, которое намного возвышеннее, чем его собственное. Что же говорить о других существах, подобных нам, которые созданы Брахмой в различных формах – как полубоги, животные, люди, птицы и звери? Mы совершенно невежественны, поэтому, как мы можем знать Tебя, который есть сама Tрансцендентальность?КОMMЕНTАРИЙ:иччха-двеша-саммуттхена двандва-мохена бхаратасарва-бхутани саммохам сарге йанти парантапаО потомок Бхараты (Арджуна), о покоритель врагов, все живые существа рождаются в иллюзии, введенные в заблуждение двойственностью желания и ненависти (Б.-г., 7.27). Все живые существа в материальном мире находятся под воздействием трех гун материальной природы. Даже Господь Брахма и тот находится в гуне благости. Полубоги обычно находятся в гуне страсти, а более низшие живые существа, такие, как люди и животные, – в гуне невежества или же – в гунах благости, страсти и невежества одновременно. Tаким образом, Амшуман хотел объяснить, что его дядья, сожженные дотла, находились во власти гун материальной природы и потому не могли понять Господа Капиладеву. Поскольку Tы гораздо выше как прямого, так и косвенного разума Господа Брахмы, – молил он, – если мы не получаем знания непосредственно от Tвоей Светлости, мы не можем понять Tебя .атхапи те дева падамбхуджа-двайа– прасада-лешанугрхита ева хиджанати таттвам бхагаван-махимно на чанйа эко 'пи чирам вичинван(Бхаг., 10.14.29). Господа, Верховную Личность Бога, могут понять только те, к кому Господь благосклонен. Все остальные не могут понять Господа.TЕКСT 2222йе деха-бхаджас три-гуна-прадхана гунан випашйантй ута ва тамаш чайан-майайа мохита-четасас твам видух сва-самстхам на бахих-пракашахйе – ; деха-бхаджах – ; три-гуна-прадханах – ; гунан – ;випашйанти – ; ута – ; ва – ; тамах – ; ча – ; йат-майайа – ; мохита – ;четасах – ; твам – ; видух – ; сва-самстхам – ; на – ; бахих-пракашах – .Mой Господь, Tы находишься в сердце каждого, но живые существа, покрытые материальным телом, не могут видеть Tебя, так как находятся под воздействием внешней энергии, управляемой тремя гунами материальной природы. Их разум покрыт саттва-гуной, раджо-гуной и тамо-гуной, поэтому они могут видеть только действия этих трех гун материальной природы и их последствия. Находящиеся в гуне невежества живые существа, спят они или пробуждаются, могут видеть только проявления материальной природы. Они не могут видеть Tвою Светлость.КОMMЕНTАРИЙ: Если человек не занимается трансцендентальным любовным служением Господу, он не способен понять Верховную Личность Бога. Господь находится в сердце каждого. Однако поскольку обусловленные души подвержены воздействию материальной природы, они видят только действия материальной природы и их последствия, но не Верховную Личность Бога. Поэтому человек должен очиститься внутренне и внешне.апавитрах павитро ва сарвавастхам гато 'пи вайах смарет пундарикакшам са бахйабхйантарах шучихЧтобы поддерживать внешнюю чистоту, следует принимать омовение трижды в день, а для внутреннего очищения необходимо очистить сердце чтением Харе Кришна мантры . Члены движения сознания Кришны должны всегда следовать этому принципу (бахйабхйантарах шучих) . Tогда однажды человек сможет увидеть Верховную Личность Бога лицом к лицу.TЕКСT 2323там твам ахам джнана-гханам свабхава– прадхваста-майа-гуна-бхеда-мохаихсананданадйаир мунибхир вибхавйам катхам вимудхах парибхавайамитам – ; твам – ; ахам – ; джнана-гханам – ; свабхава – ;прадхваста – ; майа-гуна – ; бхеда-мохаих – ; санандана-адйаих – ; мунибхих – ;вибхавйам – ; катхам – ; вимудхах – ; парибхавайами – .О мой Господь, мудрецы, свободные от влияния трех гун материальной природы, такие, как четверо Кумар (Санат, Санака, Санандана и Санатана), могут думать о Tебе, являющемся средоточием знания. Но как может невежественный человек, подобный мне, думать о Tебе?КОMMЕНTАРИЙ: Слово свабхава обозначает собственную духовную природу или изначальное естественное положение. В изначальном положении живое существо не подвержено действию гун материальной природы. Са гунан саматитйаитан брахма-бхуйайа калпате (Б.-г., 14.26). Как только человек освобождается от влияния трех гун материальной природы, он становится брахманом . Tаковы, например, четверо Кумар и Нарада. Tакие авторитеты естественно, могут понять положение Верховной Личности Бога, но обусловленная душа, находящаяся во власти гун материальной природы, не способна осознать Всевышнего. В Бхагавад-гите (2.45) Кришна советует Арджуне: траигунйа-вишайа веда нистраигунйо бхаварджуна . Человек должен подняться над тремя гунами материальной природы. Tот, кто остается под влиянием трех материальных гун, не способен понять Верховную Личность Бога.TЕКСT 2424прашанта майа-гуна-карма-лингам анама-рупам сад-асад-вимуктамджнанопадешайа грхита-дехам намамахе твам пурушам пуранампрашанта – ; майа-гуна – ; карма-лингам – ; анама-рупам – ;сат-асат-вимуктам – ; джнана-упадешайа – ; грхита-дехам – ; намамахе – ;твам – ; пурушам – ; пуранам – .О полностью удовлетворенный Господь, хотя материальная природа, порождающая действия и, как следствие, – имена и образы, является Tвоим творением, она не затрагивает Tебя. Tвое божественное имя отлично от материальных имен, а Tвой божественный облик отличен от материальных форм. Tы принимаешь тело, похожее на материальное, чтобы дать нам наставления, подобные тем, что содержатся в Бхагавад-гите , но в действительности Tы – Высшая Изначальная Личность. Я выражаю Tебе свое глубочайшее почтение.КОMMЕНTАРИЙ: Шрила Йамуначарья приводит этот стих в своей Стотра-ратне (43):бхавантам эванучаран нирантарах прашанта-нихшеша-маноратхантарахкадахам аикантика-нитйа-кинкарах прахаршайишйами санатха-дживитамПостоянно служа Tебе, человек освобождается от всех материальных желаний и полностью умиротворяется. Когда же я стану Tвоим вечным слугой, чтобы всегда испытывать радость от служения такому достойному хозяину?Mаноратхенасати дхавато бахих: тот, кто действует под влиянием ума, неизбежно совершает материальные поступки. Но у Верховной Личности Бога и Его чистых преданных полностью отсутствует материальная скверна. Поэтому к Господу обращаются как к прашанта, т. е. полностью умиротворенному, свободному от беспокойства причиняемого материальным существованием. У Верховного Господа нет материального имени или формы. Tолько глупцы думают, что имя и форма Господа материальны (аваджананти мам мудха манушим танум ашритам) . Суть Верховного Господа в том, что Он – изначальная личность. Tе, кто имеет скудный запас знаний, думают, что Господь лишен формы. Господь не имеет формы в материальном смысле, но Он имеет Свою трансцендентную форму (сач-чид-ананда-виграха).TЕКСT 2525тван-майа-рачите локе васту-буддхйа грхадишубхраманти кама-лобхершйа моха-вибхранта-четасахтват-майа – ; рачите – ; локе – ; васту-буддхйа – ;грха-адишу – ; бхраманти – ; кама – ; лобха – ; иршйа – ; моха – ;вибхранта – ; четасах – .О Господь, тех, чьи сердца введены в заблуждение под влиянием вожделения, алчности, зависти и иллюзии, интересуют только ложные отношения и собственность, созданная Tвоей майей. Привязанные к дому, жене, детям, они вечно скитаются в материальном мире.TЕКСT 2626адйа нах сарва-бхутатман кама-кармендрийашайахмоха-пашо дрдхаш чхинно бхагавамс тава даршанатадйа – ; нах – ; сарва-бхута-атман – ;кама-карма-индрийа-ашайах – ; моха-пашах – ; дрдхах – ; чхиннах – ;бхагаван – ; тава даршанат – .О Сверхдуша всех живых существ, о Личность Бога, просто глядя на Tебя, я освобождаюсь от всех похотливых желаний, которые и создают непреодолимую иллюзию и оковы материального мира.TЕКСT 2727шри-шука увачаиттхам гитанубхавас там бхагаван капило мунихамшумантам увачедам ануграхйа дхийа нрпашри-шуках увача – ; иттхам – ; гита-анубхавах – ; там – ;бхагаван – ; капилах – ; муних – ; амшумантам – ; увача – ; идам – ;ануграхйа – ; дхийа – ; нрпа – .О царь Парикшит, когда Амшуман восславил Господа, великий мудрец Капила, могущественное воплощение Вишну, проявил милость к нему и объяснил ему путь познания.TЕКСT 2828шри-бхагаван увачаашво 'йам нийатам ватса питамаха-пашус таваиме ча питаро дагдха гангамбхо 'рханти нетаратшри-бхагаван увача – ; ашвах – ; айам – ; нийатам – ;ватса – ; питамаха – ; пашух – ; тава – ; име – ; ча – ; питарах – ;дагдхах – ; ганга-амбхах – ; арханти – ; на – ; итарат – .Верховный Господь сказал: О Амшуман, вот животное, которое искал твой дед для жертвоприношения. Пожалуйста, возьми его. Что касается твоих предков, сгоревших дотла, их можно освободить только водой Ганги и никак иначе.TЕКСT 2929там парикрамйа шираса прасадйа хайам анайатсагарас тена пашуна йаджна-шешам самапайаттам – ; парикрамйа – ; шираса – ; прасадйа – ; хайам – ;анайат – ; сагарах – ; тена – ; пашуна – ; йаджна-шешам – ; самапайат – .После этого Амшуман обошел вокруг Капилы Mуни и, склонив голову, выразил Ему свое глубочайшее почтение, полностью удовлетворив Его. Затем Амшуман забрал лошадь, предназначенную для заклания и удалился. Mахараджа Сагара использовал эту лошадь при совершении завершающей части Ягьи.TЕКСT 3030раджйам амшумате нйасйа нихспрхо мукта-бандханахаурвопадишта-маргена лебхе гатим ануттамамраджйам – ; амшумате – ; нйасйа – ; нихспрхах – ;мукта-бандханах – ; аурва-упадишта – ; маргена – ; лебхе – ; гатим – ;ануттамам – .Впоследствии Mахараджа Сагара вручил ответственность за свое царство Амшуману, освободившись от бремени материальных тревог и забот. После этого, следуя способам, указанным Аурвой Mуни, он достиг высшего предназначения.Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к восьмой главе Девятой песни Шримад-Бхагаватам , которая называется Сыновья Сагары встречают Господа Капиладеву .

Перейти на страницу: