Шут и Иов

Часто Петр называл город «священной землей» и «парадизом». В первооснове — книге Бытия — «рай — парадиз» обозначен как PRSD, что Фабр Д'Оливье, основатель современной гебраистики, переводил это как «точка, двигающаяся вокруг себя» — то есть полюс, центр, к которому все сходится. То есть Город задуман как гармонизирующий хаос центр мира. Причем это ритуально задано в самом акте закладки. В рукописи «О зачатии и здание царствующего града» (в XIX веке ее нашел в собрании Эрмитажа известный историк В. Есипов) сообщается: «царь велел выкопать в земле две ямы и, вырубив тонкие, но длинные березки, свил их вершины, а низы воткнул в ямы — наподобие ворот. Потом царь прошел под ними…»

Как уже говорилось, «территория» превращается из хаоса в «космос» через ритуал. Петр воспроизводит архетип, который известен с Древнего Египта. Символ «М» в Египте означал «маат» (с соответственной богиней) — «порядок, равновесие». Майя даже строили сакральные здания в форме «М». Но гармонизирующий центр не мог функционировать вне энергетических основ мира.

Леблон разбивает Васильевский остров (а до 1717 г. он являлся основой города) на квадраты каналами (они закопаны только при Екатерине и стали «линиями-улицами»).

Каналы для судов как в Амстердаме? Но оказывается, они узкие и суда туда входить не могли. Объясняли это и ошибками Леблона и корыстью Меньшикова. На деле структура каналов и являлась конкретикой механизма «излучающего центра». И здесь Петр ничего нового не придумал — в китайской культуре, в Древнем Египте, в сакральных центрах доколумбовой Америки существовала практика создания особых пространств как бы разделенными каналами на клетки: они фактически осуществляли функции энергоантенны, «водных фазерных решеток» для принятия, аккумуляции энергий. Но каналы иногда прокладывались и для структурирования города с высшим архетипом. Город стоит на 42 островах — и, безусловно, большинство их при Петре были не обжиты. Но есть данные, что каналы прокладывались иногда без явного практического смысла. «Парадиз» как бы строился из 42 составляющих. Может быть, это случайное совпадение? Но Невская перспектива — сразу системообразующая — при Петре имела ширину 42 м. (а первичную египетскую культуру это число пронизывает — 42 бога — судьи в загробном мире, 42 книги Тота и т. д.).

Почему же Петр такое значение для нового центра уделил месту, где острова периодически заливались наводнениями? Редкие местные жители до Петра на том же нынешнем Васильевском острове постоянно не жили, а держали там разборные дома. А шведы создали крепость там, где наводнения менее чувствительны. Здесь универсальный архетип переходит на уровень ритуального воспроизводства «первоземли» в сакральных водах. «Первосуша» (континент, остров, группа островов) — по сути, является одним из исходных моментов большинства мировых культур («белый остров» в «молочном океане» «Махабхарата» и «Рамаяны», «острова блаженных» греческой Традиции и т. д.)

В принципе выделяются два уровня исторического «первоцентра» — гиперборейский (северный) и североатлантический. Европейская Традиция в основном исходила из последнего. «Золотой век» в сакральных водах по Традиции заканчивается под знаком Льва — неудивительно, что Город переполнен этими символами. Например, Пушкин прекрасно знал семантику соотношения сакральных вод и стоящих рядом с ними львов. В «Медном Всаднике» Евгений сидит именно на льве, спасаясь от наводнения. Но его парадигмальный жест сразу относит действо от конкретной невской воды 1824 года к архетипу. Евгений не просто сидит на возвышении, а в заданной автором ритуальной позе — скрестив руки на груди (в Традиции — символ падения человека в материю, конец «Золотого века»).

Сам же Петр — «Медный всадник», указывая вдаль рукой, делает не жест-сигнал — «отсель мы будем грозить шведу» — а парадигмальный. Если жест-сигнал — это конкретная информация в плоскости «я-ты», то парадигмальный, мыслится как реальное участие в соотношении «высших-низших». В парадигмической кинесике поднятие правой руки означает «творение». Петр этим жестом постулируется не как создатель, основатель еще одного, пусть и стольного града, а восстановитель «первоцентра в сакральных водах». И рука «Медного Всадника» указывает не на Швецию (при установке его Екатериной II — человека посвященного — там правил ее племянник Густав), а в район «северо-атлантического» архитипического перицентра. В начале город вообще назывался Питербург, только при Анне Иоанновне он стал Петербургом. В принципе и в написании Санкт-Петербург парадоксально лингвистически равноценны два значения — «Город святого Петра (апостола)» и «священный город Петра». То есть, «сакральный город отцов (Питер — патер), построенный Петром» (Неудивительно, что герб города явно оппонент гербу Рима-Ватикана).

Острова в «сакральных водах» как архетип первоцентра ритуально воспроизводились в самых разных формах. Например, исторически упоминается и такая практика в жизни в петровском городе.