Си Цзиньпин. Новая эпоха

Лидер лишенного природных ресурсов Сингапура Ли Куан Ю объяснял причину успеха своего населенного на три четверти китайцами государства «народным конфуцианством». Открывая в 1994 г. международную конференцию по случаю 2545-летия со дня рождения Конфуция, премьер-министр Ли подчеркнул: «Мы не смогли бы преодолеть наши трудности и препятствия, если бы подавляющее большинство населения Сингапура не вдохновлялось конфуцианскими ценностями».

Еще одна действующая модель конфуцианского государства – Тайвань. Сбежав на этот остров после поражения от коммунистов, Чан Кайши и его соратники из партии Гоминьдан положили в основу экономического и социального развития концепцию сяокан. К концу 1970-х гг. Тайвань превратился в одного из «азиатских тигров» наряду с Японией, Южной Кореей, Сингапуром и Гонконгом, также входящими в регион «конфуцианской культуры».

Дэн Сяопин провозгласил начало политики «реформ и открытости» в декабре 1978 г. Но про ее тесную связь с понятием сяокан он официально объявил только на следующий год, встречаясь с премьер-министром Японии Масаёси Охирой, весьма сведущим в конфуцианстве. Дэн Сяопин дал собственную интерпретацию понятия сяокан – «общество средней зажиточности». В последующие годы концепция сяокан была развита китайскими экономистами как специфическая модель потребления и производства, которая отличается от капиталистической модели «высокий уровень потребления – высокие расходы».

Президент Китайской академии общественных наук Ма Хун объяснял: «Мы будем стремиться при не очень высоком уровне доходов сравнительно хорошо удовлетворять потребности населения, непрерывно и постепенно увеличивать его доходы, побуждать создавать социалистическую модель потребления, китайский сяокан». Ведущий российский специалист по конфуцианству Л. С. Переломов так определил значение выдвинутой Дэн Сяопином стратегии развития Китая: «Провозгласив сяокан символом построения “социализма с китайской спецификой”, Дэн Сяопин способствовал высвобождению энергии всего общества и нацелил его на новый курс – модернизацию страны».

Конфуций – наставник Си Цзиньпина

С первых дней пребывания на высших партийном и государственных постах Си Цзиньпин проявил уважение к Конфуцию, показал знание его учения. Великий мудрец, мечтавший о преодолении вражды разных царств ради процветания и гармонии в Поднебесной, наверняка с радостью принял бы Си Цзиньпина в число своих ближайших и любимых учеников. Ведь духом конфуцианства пронизана вся «китайская мечта о великом возрождении китайской нации». Совершенномудрый с удовольствием рассказывал бы Сыну Неба из далекого будущего о добродетели и зле, о благородном муже цзюньцзы и человеке подлом сяожэнь, о гармонии в сердце человека, в семье и во всем государстве…

Си Цзиньпин, похоже, тоже с удовольствием беседовал бы с Учителем, комментировал его слова. Об этом говорит хотя бы частое цитирование в его выступлениях и статьях «Лунь юя» и других классических книг конфуцианства. Рекордное число цитат я нашел в выступлении перед студентами и преподавателями Пекинского университета 4 мая 2014 г., в День молодежи.

«Истинная премудрость великого учения состоит в том, чтобы развивать свою нравственность, быть близким к народу, который отказывается от дурного и следует хорошему». Председатель Си оттолкнулся от этой цитаты, чтобы повести разговор об основных ценностях, на которых молодежь должна строить свою жизнь и будущее Китая. Ценности нашей эпохи – патриотизм, прогресс, демократия и наука – соотносятся с четырьмя основными китайскими добродетелями: вежливостью, чувством долга, умеренностью и совестью. «Если не придерживаться этих четырех устоев, то государство погибнет» – так утверждал философ Гуань-цзы. Следование традиционным ценностям в наше время поможет молодым людям избежать ошибок в самом начале жизненного пути. «Это как с застегиванием пуговиц, – пошутил Си Цзиньпин, – если первую пуговицу застегнуть неправильно, то будут застегнуты неправильно и все остальные пуговицы».

Памятник Конфуцию в столичном храме