Силовое предпринимательство XXI век

Американские социологи и антропологи предложили видение мафии, которое существенно отличалось от картины, нарисованной официальной криминологией.^[68] В 1953 г. впервые вышла ставшая широко известной статья Дэниэла Белла «Преступность как американский образ жизни».^[69] Ее основной тезис заключался в том, что в США организованная преступность является «причудливой лестницей социальной мобильности» (queer ladder of social mobility), т.e. выполняет важную социальную функцию, и поэтому обладает значительной культурно-символической притягательностью. Эта идея легла в основание теории этнического наследования, согласно которой каждая новая этнокультурная группа, прибывшая в США, проходит стадию организованной преступности, прежде чем ей удается интегрироваться в американское общество и повысить свой статус (фильм «Крестный отец» является иллюстрацией именно этой теории). Отчасти это происходило потому, что другие каналы вертикальной мобильности были недоступны или монополизированы иными этническими или конфессиональными группами. По мере восхождения одной этнической группы по «лестнице» благосостояния и престижа (во многом за счет коррупции и легализации криминальных доходов) освободившуюся нишу организованной преступности занимает другая группа и т. д. Если первоначальной этнической основой организованной преступности были ирландские и еврейские иммигранты, то постепенно их сменили итальянские, затем, по мере интеграции последних в деловой мир и политический истеблишмент, эту нишу заняли чернокожие, а также мексиканцы, затем выходцы из Китая и Юго-Восточной Азии и т. д.

Антропологические исследования Джозефа Албини и Фрэнсиса Янни наполнили теорию этнического наследования богатым эмпирическим содержанием и нарисовали альтернативную картину структуры и деятельности американской мафии. Албини, исследовавший преступный мир Детройта, утверждает, что мафия организована по сетевому принципу, в котором основную роль играют отношения дружбы, родства и патронажа. Лидеры мафии — это люди, на которых замыкаются множественные связи, соединяющие легальный и нелегальный бизнес, которые могут обеспечивать различным теневым группам контакты с политиками и другими влиятельными людьми для создания возможностей по извлечению дохода. Причём такие альянсы часто носят временный характер и включают множество людей, не имеющих постоянного отношения к преступному миру. Албини утверждает, что мафия не является тайным обществом, а представляет собой синдикат, состоящий из «системы слабо структурированных отношений, функционирующих прежде всего потому, что каждый участник заинтересован в улучшении своего благосостояния».^[70] Исследования Янни подтвердили, что «организация» преступности далека от современной иерархической бюрократической модели. Связи в преступных группировках имеют традиционный характер, т. е. высоко персонифицированы, аффективны, а преступные организации «не имеют структуры, которая была бы независима от их текущего персонала».^[71] Кроме итальянской организованной преступности, Янни предпринял изучение преступного мира чернокожего и пуэрториканского населения, к которому переходили наиболее криминализованные виды бизнеса, по мере того как итальянцы перемещались в легальную сферу. Этим он не только подтвердил идеи Белла об этническом наследовании, но и показал наличие различных форм социальной организации преступности в зависимости от этнических корней. Сицилийский тип организации и социального контроля, который давал выходцам с итальянского юга конкурентные преимущества в мало престижных полулегальных (форах жизни, постепенно уступал место другим, более гибким формам организации.^[72]