Симфония просветления. Четыре песни безмолвия: Бхагавад-гита, Аштавакра-гита, Авадхута-гита, Рибху-гита

Vāsanā (васана) – потенциальный импульс или желание; тенденция действовать конкретным образом стимул, конфигурации или набора бессознательных скрытых психических импульсов (saṃskāra); психический отпечаток, оставленный предыдущим опытом в бессознательном, теперешнее сознание прошлых восприятий; знание, полученное из памяти, импринт; тонкое желание, скрытое бессознательное желание, склонность. Происходит от vas – «придавать благоухание», «ароматизировать», «пропитывать запахом» или «пребывать», «проживать») – «впечатление», «предустановка», сила привычки, склонность к определенному поведению. Васаны – склонности из прошлых жизней, тонкие желания. Каждое действие оставляет свой след в глубинах ума, что, в свою очередь, влияет на мысли и поведение. Эти «следы» – самскары. Похожие самскары объединяются и образуют определенные «узоры» (васаны). Все эти силы, сокрытые для сознания обычного человека, образуют хранилище кармы. Бессознательные тенденции (васана), которые приводят нас к действию, никогда не заканчиваются, заставляя человека вечно действовать. Таким образом, эти тенденции, укорененные в желании, становятся причиной всех последующих рождений и повторяются бесконечно. Из всех бессознательных тенденций желание жить основное и изначальное» (Gardini W. Yoga clásico. Aforismos sobre el yoga de Patañjali, Buenos Aires, Editorial Hastinapura? 1984. С. 440). Все наши переживания, будь то познавательные, эмоциональные или конативные, существуют в бессознательном и могут в подходящих условиях воспроизводиться как воспоминания (smṛti).

Вернуться

24

Нитьясварупананда комментирует эту фразу: «Тот, кто избавился от желаний, абсолютно свободен, и он может жить, где пожелает. Это не повлияет на него».

Вернуться

25

Bhava – состояние бытия, бытие, существование, экзистенция, становление.

Вернуться

26

В словаре Монье-Вильямса «daiva» – судьба, фатум, рок; предначертанное богами, воля богов; божество и т. п. Рави Шанкар переводит «в соответствии с последствиями прошлых действий».

Вернуться

27

Kaivalya (кайвалья) – освобождение, изолированность, едиственность, разотождествление, высшее состояние.

Вернуться

28

Nirvikalpa (нирвикальпа) – свободный от мыслей, от концептуализирования, от сомнений, свободный от дискурсивного мышления. Нирвикальпа – это санскритское прилагательное с общим смыслом «не колеблющийся», «не допускающий сомнений», «свободный от изменений или различий». Оно образовано применением префикса nis («без, не») к термину vikalpa (концепция, ментальное конструирование, процесс концептуализирования, воображение и т.п.).

Вернуться

29

Sphūrti – пульсация, вибрация, проявление, явление, присутствие, сияние. Ср. с метафизическим аспектом доктрины sphoṭa у Патанджали и Бхартрихари (Harold C.G. The Sphota Theory of Language: A Philosophical Analysis. Delhi: Motilal Banarsidass, 1980).

Вернуться

30

Ашрам – четыре уклада жизни: брахмачарья, грихастха, ванапрастха, санньяса.

Вернуться

31

Ahaṃkāra (букв.: «создающее я») – способность, обычно называемая «эго»; отождествление Атмана с тем, что Атманом не является. Ахамкара – это то, что производит абхиману, чувство «я» и «моё». Согласно метафизике санкхьи ахамкара – это принцип индивидуации, возникающий в процессе эволюции после махата или буддхи. Он рассматривается как субстанция, поскольку является материальной причиной других субстанций, таких как ум или органы чувств. Об исследованиях ахамкары как психологическом конструкте в Индийском институте психологии см.: S. K. Kiran Kumar Archana Raj. Concept ahamkara: Theoretical and empirical analysis. Indian psychology institute. https://www.ipi.org.in/texts/kirankumar/kirankumar-ego-sp.php.,

Вернуться

32

Saṃkalpa – концепция, идея, представление, понятие, сформированное в уме; воля, желание, цель, намерение; верование, настроение, интенция, убеждение. Согласно «Йога-бхашья-виваране», верования, когнитивные схемы, ментальные репрезентации (vikalpa) являются проекциями (adhyaropa) постоянно концептуализирующего ума на реальность. В данном стихе говорится о неконцептуальном познании, т.е. прямом познании реальности. Niḥsaṃkalpa в Веданте относится к высшим когнитивным состояниям. (см. Shivaram K. In Ch 1. Psychological Approach To Consciousness. Vedic thought and Western Psychology. Mangalore, India: Arathi Publications; 1994).

Вернуться

33