Симфония просветления. Четыре песни безмолвия: Бхагавад-гита, Аштавакра-гита, Авадхута-гита, Рибху-гита

Причина и источник мира – это высший Брахман, который всегда остается неизменным и не подвержен каким бы то ни было трансформациям (паринама). Поскольку адвайта не признает иной реальной сущности помимо Брахмана, а эмпирический мир отличается многообразием и изменчивостью, само творение рассматривается как «иллюзия» (майя), «видимость» (виварта).

Вернуться

57

У Апте āmarśa – рассмотрение, размышление, мысль, суждение, дедукция. Также āmarśa – мнения, теории, умозаключения, фантазии, учения, доктрины, концептуальные схемы.

Вернуться

58

Svamahimni sthitasya me – др. варианты перевода: «для меня, утвержденного в собственной славе (могуществе)», «для меня, пребывающего в собственном величие (великолепии).

Вернуться

59

Dharma – религия, правила поведения, установления, предписанные обязанности. В индуизме, дхарма означает поведение, которые считаются в соответствии с космическим порядком, что делает жизнь и вселенную возможной, и включает в себя обязанность, права, законы, поведение, достоинство и «правильный образ жизни» Джанака не озабочен целями человеческой жизни – дхармой, камой и артхой.

Вернуться

60

Дхарма, артха, кама.

Вернуться

61

Rūpa – форма, облик, природа, состояние, проявление, свойство, характеристика, сущность; красивая форма, красота. Svarūpa – собственная природа, сущность, изначальное состояние Rūpita – явленный в форме, сформированный, представленный, выставленный, воображаемый. Другое значение данных строк: «Где границы безграничности», «Где проявленные формы Я, пребывающего вне форм». Свами Нитьясварупананда отмечает в комментарии: «Почему вы придаете форму для Я?». Рави Шанкар переводит данную строку: «Где атрибуты моей природы?». Здесь Аштавкра-гита вновь говорит о нелокальности и несепарабельности изначальной реальности. Ср.: в формализме квантовой механики под несепарабельностью квантовой системы понимается неразрывность связи любой части системы со всей системой, невозможность разделить систему на части даже мысленно в теории. (См., например, Bengtsson I.; Życzkowski K. «Geometry of Quantum States». An Introduction to Quantum Entanglement. Cambridge: Cambridge University Press, 2006; Peres, A. Found Phys (1990) 20: 1441. https://doi.org/10.1007/BF01883517).

Вернуться

62

Aparokṣa – прямое видение, очевидное, явное, не невидимое. Акша – глаз, сенсорный орган. Парокша означает то, что удалено от органа чувств, следовательно, косвенное. Апарокша – это то, что противоположно этому, то есть прямое. Все знания, полученные посредством умозаключений и устных свидетельств, являются парокша. По сравнению с ним знание, полученное путем прямого восприятия, называется апарокша. «Апарокшанубхути», или «непосредственное переживание», возможно только в отношении Атмана.

Вернуться

63

Svabhāva – собственное состояние или состояние бытия, естественное состояние или конституция, врожденная или присущая склонность, природа; эго; самость; собственное бытие или собственное становление. Термин «свабхава» упоминается в шести стихах первой главы Авадхута-гиты: 1.5, 1.6, 1.44, 1.54, 1.58, 76. Niḥsvabhāva – свободный от индивидуальных характеристик, безличный, не отделенный от единства, отсутствие собственной природы, отсутствие внутренней природы. Niḥsva – бедный, нищий, лишенный собственности; лишенный самости. Нитьясварупананда переводит «нихсвабхава» – «имперсональный», «безличностный»

Вернуться

64

Vimala – безупречный, чистый, яркий, незапятнанный; прозрачный.

Вернуться

65

Vyavahāra – мирское, обыденное, повседневное; консенсуальная реальность, общепринятая реальность, конвенциональная, феноменальная, эмпирическая реальность; то, что не является истинным по своей сути, но общезначимо. [см. Канаева Н. А. Универсум установления достоверности знания в эпистемологии и логике (праманаваде) Джаяраши Бхатты. Вопросы философии. №1. 2019]. Paramārtha – высшая реальность, высшая цель, запредельное, трансцендентное, самосущее, ноуменальное.

Вернуться

66

Vimarśa – рассуждения, обсуждение; интеллект, знание. Т.е. все это лишь концепции, ментальные репрезентации, ментальные конструкции, а я вне их.

Вернуться

67

Т.е. где это всё для меня, самодостаточного, пребывающего в себе (svastha), пребывающего вне разделений (nirvibhāga), неизменного (kūṭastha). Идеи, изложенные в Упанищадах, Аштавакра-гите и др. текстах недвойственности, вдохновили таких современных мыслителей, как Э. Шрёдингер, Д. Колак, Д. Парфит, Фр. Дайсони, и послужили основой для философского подхода «открытый индивидуализм», согласно которому существует только один самотождественный субъект, который является всеми и которому принадлежат все тела людей и все независимые потоки сознани. (См.: Kolak D. I Am You: The Metaphysical Foundations for Global Ethics. Springer, 2005; Schrödinger E. What is life? The Physical Aspect of the Living Cell. Cambridge University Press, 1944).

Вернуться

68