Синяя летопись

Гэдинпа, ученик Кьюнцанпы, был сыном Ситона Марицэ, Он родился в Лхапу, что в Шане, и получил имя Чосэ Асэн. В юности он стал послушником и усердно слушал систему мадхьямики и Раздел практики (sPyod-phyogs) у ног многих ученых, включая Ганпу Шеу и других. Он также слушал многие йогатантры и другие тексты у ног ачарьи Гьямапы. От Кьюнцанпы он получил устную традицию (карнатантру), достиг понимания предельной сущности и развил в себе постоянную концентрацию.

Мартон Цултим Чжуннэ родился в год Змеи в Тукьи Дэмотэне, что в Шане. Его отцом был Марпа Барва Гьялцэн из Тукьи Дэмотэна. В юности он стал послушником. /19а/ Достигнув 20 лет, он принял полное монашеское посвящение. У Дзэнпы Чанкьяба он изучал кадампинское учение и Винаю, а также тексты Раздела практики, такие как «Шикша-самуччая» и др. Многие тантры он слушал У Сумтон Гэндуна. У Кьюнцанпы он слушал полную устную традицию. Стал знатоком понимания Высшей Сущности (дхармату). [Согласно тантре, каждый человек постигает Высшую Сущность (chos-nyid, дхармату) в момент своей смерти. Практикующий достигает этой стадии еще в созерцании, до момента смерти. В некоторых тантрийских системах созерцание даже сравнивается со смертью ('chi-ba), а выход из созерцания уподобляется вступлению в промежуточное состояние бардо (bar-do). Практики преобразования первого момента промежуточного состояния (bar-do-la rtsal-'byings-pa) дают возможность преобразования смерти в дхармакаю; практики преобразования иллюзий, присущих промежуточному состоянию (bar-do snang-ba), приводят в сферу самбхогакаи; а преобразование иллюзии вхождения в утробу (mngal-du zhgs-pa) соответствует обретению сферы нирманакаи. - Прим. Рериха.].

Благодаря Ясному свету ('od-gsal, абхасваре) он смог узнать о времени кончины своего Учителя, а благодаря бодхичитте он много трудился на благо других. Он усердно проповедовал и распространял устную традицию.

Шан-лоцава, ученик Шанпы Мартона и Гэдинпы, родился в Уйдэ. Он был сыном Шан Додэтага, а звали его Пурпакьяб. В 14 лет он научился читать у ачарьи Гьягома и вступил во Врата религии. Он также изучал Шесть учений Наро и другие тексты. От ачарьи Ньяна он получил садхану Великого Милосердного (Авалокитешвары) по методу Мара. От Адаг Ньянрэла[663] он получил тайное учение скрытых писаний (gter-ma). У Ра Сангье Кюнги он слушал Хеваджра-тантру по системе Ога и «bsTan-bsrungs» Нуба (ритуал умилостивления Дхармапал согласно Нубчену Сангье Еше).

От Шана Цэлпы Шан-лоцава получил посвящение читтотпады и посвящение в глубокое созерцание. От Рэпа Ван-э он получил многочисленные наставления Рэчунвы, включая «Yan-lag bdun-ldan» и др. От Бансовы он получил три класса «sPungs-pa» (sPungs-pa skor-gsum). Цикл Самвары по Map-До (Марпа Допе) он получил от Лхопа Дагома и вёнпо[664] Чосо. От Ра Чодара он получил Калачакра-тантру и Ямари-тантру. От мадхьямика-ачарьи Согьяла он получил Хеваджра-тантру по Раму и «gSang-ldan»[665]. От ламы Доржекьяба-систему Могчогпы. От Шанпы Мартона и Гэдинпы он получил карнатантру. От Дагома он получил устную традицию отцовского (pha-rgyud) класса тантр вместе с посвящением в «Grol-lam» (мукти-марга абхасвары). От ученика Ньелпы Сунче (Молчаливого) он получил устную традицию по системе Амдзона и «Lus-med mkha'-gro'i chos». /19б/

Узнав, что Мачиг Ончо хранит ритуал посвящения и наставления устной традиции, Шан-лоцава попросил их у нее, но она не даровала их ему. Он получил монашеское посвящение в присутствии махапандиты (Каче Панчена) Шакьяшри и Чел-лоцавы и получил имя Дубпа Пэлсанпо. Около года он служил махапандите Шакьяшри и получал от него наставления в Учении. У ачарьи Гьянро Шонрина он слушал Раздел практики (sPyod-phyogs) и Винаю. Трижды он приглашал Мачиг Ончо и в последний раз она дала ему полную устную традицию. Она также дала ему книгу, принадлежавшую Кьюнцанпе, пилюлю священного состава (dam-rdzas), шесть украшений из кости (rus-rgyan) и другие предметы, а также предсказала ему будущее.

От Ньогома, ученика Шанпы Мартона, Шан-лоцава получил введение в упаямаргу (thabs-lam-здесь практика мудры). От Баривы он получил «bLo-'phel»[666]. От Логкьявы из Гьер-пу он получил Самвара-тантру по системе Атиши и Гухьясамаджу по методу Нагарджуны. От ламы Котагпы он получил учение Ламдэ по системе Шамы. От Топу-лоцавы-садхану Вайшраваны (rNam-sras) и другие тексты. Он получал наставления в Учении от 70 учителей. Ходил в Индию и Непал (Lho-Bal) и в Еране изучал санскритскую грамматику и логику (ньяя) с махапандитой Ратнаракшитой.