Синяя летопись

После Дзэн дал садхану Красного Ямари тантристу из Лочуна, который поднес ему восемь мер ячменя, смешанного с горохом. Он также исполнял по случаю ритуалы в Ломо и Туне и так получал достаточно продуктов. Учитель даровал ему все учения, кроме Дорже Сампа, потому что у Дзэна не было всего необходимого для выполнения ритуала, и поэтому он не мог попросить его. Учитель сказал:

- Теперь я дам тебе свое благословение, потому что вдруг подвернется удобный случай.

Тогда Дзэн отправился в Ганпар, чтобы попросить приятеля купить икону (ba-ri-mo), которая у него хранилась. Тот дал ему рясу, полученную от уроженца Чжомо. Он разрезал ее на куски и продал. Затем поднес учителю вина, подношения, пять мер ячменя, мясную тушу и попросил учителя, чтобы «день заменил светильник»[253]. Затем учитель даровал Дзэну полностью четыре посвящения Пути Освобождения и все тайные наставления. Затем он еще четыре раза даровал ему благословение, а Дзэн пять раз подносил ему ячмень, золото и проч. /35б/

У ачарьи Багома была служанка по имени Ганмо. Однажды учитель сказал ей:

- Я не верю, что видимые предметы обладают подлинным бытием.

Сказав так, он ударил рукой водяной камень (chu-rdo)[254], и рука вошла в камень по локоть. Затем он откинулся назад и его тело погрузилось в скалу. След от этого был четко виден впоследствии. Силой концентрированной мысли он переносил бревна можжевелового дерева из Пугчунрона и приговаривал: «Вот бревно, чтобы ты построила храм, госпожа!»

От Багома Дзэн получил прямые и последовательные пути парамит по методу Атиши и тайные наставления Рамапалы. В Уёге он получил Шаданга-йогу Калачакры ('Dus-'khor-gyi sbyor-drug) от Юмо (основателя школы чжонан) по просьбе кальянамитры Хаба. После этого он поехал в У-ру. У Кампалунпы (ученика Атиши) он получил Thun-brgyad-ma (кадампинское учение), а от ученика Нэусурпы - «dMigs-pa skor-gsum» (садхану Ганапати) и заветы по устранению болезней. Он снова посетил Пугпоче, и Багом даровал ему «bDud-rtsi'ibcud-len» и садхану Дорже Сампа. Он практиковал аскетизм в школе Чен-а Нэнчжорпы, и тот был им очень доволен. У Шобу-лоцавы он слушал «Спхутартху» ('Grel-chung)[255] Харибхадры. От кальянамитры Долгома он получил Путь метода (упаямарга) Наропы. В свою очередь, он обучил его методу Дорже Сампа. От Лхачже Ньигома он получил Шесть учений Наропы и Lan-cig skyes-sbyor (школа кагьюпа), после чего они обменялись мыслями об этих теориях и остались очень довольны. От Со Ньюндана он получил «sGron-sprul» и «rGyab-sha». От Дзапорпы он получил «Три капли амриты» (bDud-rtsi thigs-gsum). От Рито Лунчуна - «rNa-brgyud thsig-gsum». От ламы Лундампы Ченпо-Наставления «Доха». От Лабдон-Чод-юл (gCod-yul). От Гьялвы Потона-семь глав «Lhun-sgrub sde». От Нуба Большеносого (Shangs-po-che)-15 криядхарм Бари-лоцавы. В Лэто он получил от бодхисаттвы Кюнги несколько тайных наставлений и садхану Апараджиты. Он присоединился к ачарье Тагшамчен, /36а/ ламе Утэбу[256] и многим другим замечательным йогам того времени, таким как лама Тунхабар, лама Точжор и Шан Тоньон. Пять лет он странствовал по Цану обнаженным и в компании йогов исполнял йогические практики, такие как прыжки с высоты в ледяную воду, прыжки в пропасти, удары головой о скалы и принесение себя в жертву. Не было такой суровой формы аскетизма, какую бы он ни пробовал[257]. Его называли Герой Дзэн Младший. Со Манцэна он обучил махамудре. Его иллюзии исчезли, и все воспринималось им как умопостигаемое.

Улмо Гьяллэ-чам он объяснил «Yi-ge bshi-pa» (т.е. Ануттара) и тайные наставления дзогчена, и она отвергла все мирские законы и вышла за пределы человеческого состояния. Он также дал наставления Рито Лунчунпе, Улмо Гьяллэ-чам и монахине, которая ушла к озеру Монха-сэрмо. Он дал наставления и Кампе, ушедшему в Цодзон в Конпо, и все они скончались, не оставив здесь своего физического тела[258].

Когда он дал наставления Рэпа Гомтагу, Шосэ, Гьярэ, Лунрэ и другим, внутренний жар (drod-'bar-ba) их тел увеличился, а некоторые из них, просто слушая его учение, одновременно достигли понимания и спасения. Он, бывало, говорил:

- До меня были четыре переводчика, много монахов, великие ученые, гордые и полные самовосхваления, созерцающие аскеты, мужчины и женщины. Нет нужды говорить о результатах соответствующей практики по моим наставлениям. Только в одном Дагпо после краткой практики 11 братьев-мирян смогли указать время своей кончины. Во время кончины они не чувствовали боли, и было видно, как радуга входит в их тела. Если человек практиковал мои наставления пять-шесть лет, как родители растят ребенка или как ремесленник промывает шерсть, он обязательно не оставит тела после смерти и реализует состояние исчезновения физического тела.