Синяя летопись

Он также проявлял дар предвидения, не скрывая его. Он родился в год Огня-Дракона (1016), а скончался в возрасте 67 лет в год Воды-Собаки (1082). У него тоже было много учеников, такие как Нэусурпа, Шан Камапа, Ньен Намэва и Дэ Кодэлунпа-эти четверо известны как Четверо сыновей Гона. Караг Гомчун также получил от него наставления Учителя. Позднее он рассказал Потове, как он овладел наставлениями.

После смерти Гёнпапы в Радэне не было настоятеля, и, говорят, что был религиозный голод в Радэне. Позднее Потова, трудившийся на благо других, был приглашен стать настоятелем на три года. Услышав, что камец по имени Гомчунва говорил о нем дурное, заявляя, что он мошенник и хвастун, он ушел ночью, но Нэусурпа нагнал его в Павонтане и спросил:

- Что значит такое поведение ачарьи?

Потова ответил:

- Что это за манера спрашивать ачарью о его поведении? Я иду в разрушенный храм Ругпа повидать Сына Лимо (Шараву).

И, не пожелав остаться, продолжил свой путь. После этого там было несколько номинальных настоятелей, и все они умерли преждевременно. Случилось так, что никто не мог стать настоятелем Радэна. Тогда Вёчжо принял пост настоятеля. Вскоре после него был избран упадхьяя Гуртон, но он не оставался долго на этом посту. После этого старейшина Радэна пригласил Матона, но тот отказался от приглашения. Лха Довэ-Гёнпо преподнес ему священную чайтью, покрытую листьями лотоса, деревянное изображение Муни и маленькое живописное изображение (thang-sku) Так-шада (Trak-shad) и сказал:

- Если вы не откажетесь от них, это будет доброе дело!

И тогда Матонпа отправился в Радэн. /12б/ Он жил долго, и труды его были обширны. Позднее, когда он отошел от дел, был приглашен упадхьяя Шекорва. Он тоже занимал пост долгое время, а затем удалился от дел. Был избран Дулва Дзинпа, он много трудился как ученый и умер на этом посту как упадхьяя. После него много лет настоятелем был упадхьяя Чжамьянпа.

К началу этого года Огня-Курицы (1477), который является 450 годом с последнего года (т.е. 1027 г.) периода 403 лет (me-mkha' rgya-mtsho = 403), прошло 495 лет от рождения Досточтимого Учителя (в 982 г.) до года Огня-Обезьяны (1476). Этот год (1476) является 435 годом от прибытия Атиши в Ари (1476-435 = 1041 г.).

Потова

Пучунва Шонну Гьялцэн обычно говорил: «Каждый должен сам есть свою баранину»[370].

Поэтому у него не было учеников и он не выказывал особого усердия в почитании Ратны, а постоянно пребывал в созерцании. Он широко проповедовал Четыре Истины тем, кто приходил, чтобы приобщиться к Учению. Родился Пучунва в год Железа-Овцы (1031) и умер в 76 лет в год Огня-Собаки (1106). У него было несколько мудрых учеников-йогов, включая Карматага и других.

Потова Ринченсэл. После смерти Дрома Потова созерцал до 50 лет. С 51 года проповедовал Учение. Недолго жил в Кентаке (Пэн-юл), в монастыре Долаг в Тартоге (Пэн-юл), Таглуне (севернее Пэн-юла) и других монастырях. У него было более тысячи учеников, постоянно его сопровождавших. Когда кто-то пытался навредить ему, он обычно говорил:

- Вообще-то, стать монахом - это решающее дело, а особенно-бодхисаттвой.

Он никогда не отвечал на зло, причиненное ему кем-то.

В области религии он высоко ценил «Lam-gyi sgron-ma»[371] Учителя. Кроме этого текста он также прилежно проповедовал «Махаяна-сутраламкару»[372], «Бодхисаттва-бхуми»[373], «Шикша-самуччаю»[374], «Бодхисаттвачаряватару»[375], «Джатаки» («Джатакамалу»[376]) и «Уданаваргу»[377]. Вышеперечисленные тексты известны как Шесть основных книг кадампинцев. Помимо этого он преподавал многие шастры. Где бы он ни излагал их, он не пропускал ни единого слова, но проповедовал их только ради практики. На склоне лет он построил Пото-гёнпа (в Пэн-юле) и поселился там. Он, бывало, говорил:

- Так называемая махамудра по смыслу согласуется с «Самадхираджа-сутрой», но нам не следует ни осуждать, ни практиковать ее.

Подобным образом он высоко ценил только Учение Досточтимого Учителя Атиши. Он обычно говорил:

- По правде говоря, мой упадхьяя был, кажется, Старым упасакой Радэна (Дромтонпы).

Он не считал, что его обеты до ухода в Радэн полностью соответствовали подлинной Пратимокше. Он придерживался того взгляда, что монашеские обеты, не сопровождавшиеся чувством отвращения к миру, могут быть преобразованы в подлинные обеты Пратимокши последующим развитием чувства отвращения к миру. Это стало известно как преобразованные обеты (sdom-pa gnas-gyur).