Читаем Сказания, легенды и притчи полностью

«Мы ни ухитримся, как их есть!» — «Эка, как? Бизрукый пади ударьси аб яблыню, а слипой падбери!» Яблынки были насажины друг ат друга на сажню. Бизрукый как ударилси аб яблыню — увесь тот сад абтрес. Слипой лег на пуза, прикатал усю траву — все яблыки искал. Ну, Гасподь приходить: «Караульщики, хто ж у вас сад абтрес?» — Ветир поднялси, увесь сад абтрес!» — «Ат чаво жа яблыни пазавяли?» — «Ат яснава со(л)нца!» — «Ат чаво жа нижний бака папрели?» — «Ат сильныва дожжа!» — «А хто жа у вас в саду траву примял?» Слипой гаварить: «У мине живот балел, все каталей!» — «Врешь ты, слипой! Все абманываишь мине!» Сабрал Господь караулыцикав, узял огнинныи прутьи, выбил их огнинными прутьими: «Выдитя, праклятыи калеки, вон из маиво саду, пабирайтиси по миру атныни давеку!»

Господь сказал: «Дай жа я сделаю Ноя Правидныва, штоб у маем у свети была правда». Приставил сабаку голую караулить Ноя Правидныва: «Сматри ж ты, сабака, никаво ни пущай сматреть маиво Ноя Правидныва!» Приходить дьявыл к сабаки: «Пусти мине, сабака, Ноя Правидныва пыематреть!» — «Мне Господь ни вилел никаво пущать».— «Хатя ты ни пущаищь мине Ноя Правидныва пыематреть, а я тибе дам шубу и на руки и на ныги: придет зима, придуть марозы — ни надыть тибе избы». Дал дьявыл сабаки шубу; сабака пустила дьявыла пыематреть Ноя Правидныва. Дьявыл ахаркыл, апливал Ноя Правидныва; стал Ной синий, зиленый, дурной... странно на Ноя глидеть стало! «Што ж ты, сабака, да Ноя дьявыла дапустила? Што ж я тибе гаварил!» — «А што ж ты мине без шубы приставил?» — «Штоб ты цирковныва звону ни слыхала, у Божий храм ни хадила!» Взял Господь, апасли той сабаки, Ноя вывырызал: аплевыныя, ахоркыныя в сиредку... Из Ноевыва рибра сделал Господь жину Евгу. «Ну, Ной с Евгаю Правидный! Усе плады ештя; аднаво плада ни трогайтя, вот с той-та яблынки». Евга гаварить: «Ной Правидный! Ат чаво ж эта так Бог гаварить: усе плады ештя, а с аднаво ни трогайтя? Давай пакушаим!» Сели па яблычку, па разу укусили... друг друга зыстыдились: Евга пыд лапух, а Ной пыд другой друг ат друга схаранилиси. Приходить Господь: «Ной Правидный! Игде ты?» — «Я вот ын!» — «Иди ка мне!» — «Я наг!» Ной гаварить: «Госпыди! Сатвари нам адежу». Вышли ани к ниму; выбил их Господь огнинными прутьими, выгнал из саду вон!

Выслымши из саду Ноя Правидныва, умилилси Господь. «Ной Правидный,— гаварить,— у нас будить чириз три года патопа; штобы ты в три года кавшег и выстраил. Ной Правидный! Кавшег строй, да жине ни сказывай, што строишь!» Пашол Ной Правидный у рощу строить кавшег; строить год, строить два. Дьявыл приходить: «Ной Правидный, што делаишь?» — «Разве ты слипой? Ты видишь, што я делаю!» — «Я вижу, што ты строишь, ды ни знаю!» — «И ни веляна тибе знать!» Дьявыл ударилси из рощи к Ноивый жине, к Евги: «Евга, успраси ты у мужа, што он делаить?» А Ной Правидный жине атказываить: «Я так па рощи хажу, на древья сматрю, сам сибе забавляю!» — «Ен ни па рощи гуляить, ен штой-та рубить!» — «Я ни знаю».— «Сделай жа ты квасу, наклади хмелю!» Усхвалил сам сибе Ной: «Слава тибе, Госпыди! Састроил сибе судно за палгода патопы». Приходить, стал кушать: «Евга, нет ли чаво, пакушамши, ж напитца?» Напилси квасу, лег атдыхать. «Ной Правидный! Два года ходишь, да мне правды ни скажишь, штой-та такоя ты рабатаишь?» — «Экая ты! Вот асталась палгода да первыва мая; у май месицы, у первым числе, будить патопа!» Атдахнумши, приходить Ной к кавшегу: увесь кавшег дьявыл разметал. «Экая!., пригряшил я дли(я) тибе!» Шесть месицыв ен йиво сыбирал, ни пимши, ни емши, и дамой ни хадил. Приходить жа Господь: «Ной Правидный, сабирай жа всяких звирьев у кавшег па паре, и дичи, пладов всяких». Собрал жа ен зверев всяких, и ужов, и пладов всяких. «Будить,— гаварить Господь,— патопа: затопить и леса, и луга, и балота, и дама! Будить патопа на двинадцать сутык». Ной забрал все.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore