Скрытая энергия единения

Так же, как и в Египте, исполнители приказов вана воспринимаются, как часть его «личности». Представители «администрации» вана обозначались иероглифом, схематически изображавшим глаз. Так же, как и в Египте «личность» вана полностью несла ответственность за все, что делается в государстве. В этот период Верхний и Нижний миры так же, как и в других государствах по существу представляют единое целое. Если верховная власть принадлежит богам, то ван предстает в виде своеобразного главы исполнительной власти. И территория социума и все, что на ней происходит, носит сакральный характер.

Государство воспринимается как большая семья. Правитель заботится о народе как о детях, народ любит правителя как отца. Каждое хозяйство, каждый ном, так же, как и весь Египет, воспринимались как Дом – у египтян не было понятия государства, было понятие Дом.

В последующий период в Китае «божественная ось», вокруг которой, вращался весь социум, сменилась на договор между чжоуским народом (пришедшем на смену Шань-Инь), получила форму «мандата Неба» (тяньмин), на основании которого ваны при помощи «благой силы» могли поддерживать в государстве порядок. Мандат Неба всегда был с ваном, и не было уже необходимости советоваться с духами предков. В отличие от иньского Шанди, чжоуское Небо приобретает черты абстрактной безликой силы, что становится характерным для всех государств того периода, в отличие от более раннего.

Если в период Шань-Инь все жертвоприношения были направлены на божественных предков как носителей божественной силы, то в Чжоу хранителем «блага» становится народ. Жертвоприношения осуществляются для блага народа. Народ становится важнее божеств. Если в предшествующий период до реформации источником воли могли быть только божества, то после реформы им становится весь народ. Вопрос заключается только в том, как эта воля может использоваться. Боги дают Силу народу для того, чтобы она использовалась для мира, но не для смуты. Когда среди народа царит спокойствие и мир, то только тогда только после этого божества посылают благополучие. Основная задача правителя – умиротворение народа. Судьба правителя в свою очередь зависит от народа, от ситуации на подвластной ему территории. Народ уже не через правителя, а напрямую находится в тесной связи с Небом и духами. Небо, создав народ, поставило над ним государя, поручив ему быть пастырем.

В Китае гражданская община, как носитель полного государственного суверенитета, так и не появилась. Здесь не было того, что называли бы демократической революцией, в отличие от Греции или Рима. Гожэнь – лично свободные люди, полноправные граждане государства, обязанные военной службой, уплатой налогов и несением ряда повинностей так и не взяли власть в свои руки. Народное собрание приобретало власть только в период опасности и чрезвычайных обстоятельств.

Ключевым изменением, произошедшим во времена, предшествовавшие катастрофе бронзового века, случилось изменение самой человеческой натуры.

Люди стали другими и заметно поумнели. Революция в духовном содержании неизбежно отразилась на интеллектуальном и эмоциональном содержании личности.

Структурные изменения взаимосвязи между божественной стороной и человеческой привели к разгосударствлению и децентрализации духовности. Связи с потусторонними силами, осуществлявшиеся ранее через центральное лицо стали прямыми. В XII веке до н. э. произошло переключение. Люди стали духовно свободными у них появилась возможность самостоятельно определять местонахождение добра и зла. Самим определять соотношения и самим принимать жизненные решения. Структура житейских взаимоотношений усложнилась.

Библейское яблоко от древа жизни оказалось в руках каждого свободного индивида.

С тех пор развитие человечества пошло по другому пути, по пути более сложному, пути в большей мере насыщенному событиями, пути на котором потребовались более сложные системы социальных взаимоотношений, и соответственно новые формы управления.

Все 600 лет которые прошли с момента катастрофы бронзового века человек приспосабливался к новым условиям.

После того как человек стал свободнее, он сразу же начал стремиться воспользоваться всеми представившимися возможностями и новыми степенями свободы. Не имея соответствующего опыта он, часто не понимал, как нужно действовать в той или иной обстановке, действует он правильно или неправильно, не понимал, что некоторые поступки в некоторых ситуациях невозможны и вместо пользы могут принести только вред.

Добро отличить от зла порой очень нелегко.

Следующий период, который уже считают началом современной цивилизации начался после того как в древних социумах сформировались новые социальные инструменты и человеческие сообщества стали объединяться уже на новых почти демократических принципах. Очень показателен в этом отношении период римских республик во времена с VI по I век до н.э. Этот период для Рима отличался огромным количеством войн, невероятным количеством захваченных рабов, и борьбой между патрициями и плебеями.