Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона

Вот, оказывается как: оружие нарушителей мирного договора само обернется против них («Летит копье обратно, / Что лжец вперед бросат), и лжецы будут повержены. Тогда что же значит, если все идет одно к одному, «да будем злати, якоже злато се»? Опять Митра? О, в этих словах захватывающая метафора древних руссов, торговцев рабами! Эти слова переводят почемуто «будем желты, как золото» (ПЛДР, 1978. С. 87), но от чего нарушители договора пожелтеют - пока не известно. Но ведь нарушителей договора ждут не победы, а разгром, вот тогда пленные и станут «золотыми», готовыми на продажу рабами, которых продавали за золото - золотыми, как «это золото», гривныобручи, которые русы вместе с оружием клали на землю, клянясь «оружием своим». Теперь доступен пониманию и этот факт: зачем русы, скрепляя мирные договоры клятвой «оружием своим», клали на землю вместе с ним и свои золотые гривны - оказывается, для того, чтобы показать, что нарушители договора превратятся в пленных, продаваемых в рабство за золото. Еще за 60 лет до заключения Святославом этого договора с греками, в 912 г. князь Олег урядился с ними, что они буду выкупать своих греков (а по договору русы будут продавать им пленных греков) по 20 золотников за раба (Шахматов, 1916. С. 38). Выходит, что стать «золотым» - это значит иметь цену золотом за себя в качестве пленного.

Есть еще одно подтверждение, как человек становится «золотым», «в злато пременися». Правда, при других обстоятельствах, когда он сам откупился золотом. В ГалицкоВолынской летописи под 1209 г. читаем: «Яту бывшю Володиславу, и Судиславу, и Филиппу, и мучену бывшю, много имения дав. Судислав же в злато пременися, рекше много злата дав избавися» (Карамзин, 1991. С. 586). В этих обстоятельствах в злато пременися - как бы принял другой облик, стал золотом, а на самом деле выкупился, тем самым избавился от мучений. Так Судислав «стал злат, якоже злато».

Если в верхнем ярусе фигуры двух женщин и двух мужчин принимают за небожителей, то в отношении среднего яруса с двумя женскими и двумя мужскими фигурами меньшего размера, с разведенными в стороны руками, доскональность суждений исследователей вызывает вопрос: насколько подлинно это суждение, что в среднем ярусе отражен земной мир? Тогда кто изображен: поселяне - домохозяйки и бойцы домохозяева, тягловые мужики? Я думаю, что с большей уверенностью, и в духе персонажей русской мифологии, можно сказать, что в среднем ярусе изображены прибоги. Такая практика изображения сакральной иерархии существовала и в искусстве соседей - у скифов. На верхней части ножен меча из состава Мельгуновского клада в скифском кургане Нижнего Приднепровья представлены чередующиеся изображения грифов, сфинксов и крылатых львов. «Следует отметить, обращает наше внимание В. Д. Блаватский, что в мельгуновских изображениях чудовищ выступает одна особенность, которая наблюдается в зверином стиле и последующего времени, именно: к основной фигуре животного приставляются, как бы сочленяясь с нею, меньшие по размеру фигуры других зверей» (Блаватский, 1985. С. 137).

И, наконец, нижний ярус, в котором вырезана фигура усатого гиганта, который, стоя на коленях, держит на голове, прихватив руками - что? Земной шар и небесный свод? Потому что есть мнение, что это Велес, который в момент выполнения присущих ему хтонических функций держит на голове землю и небо. Спрашивается, каким образом, находясь в преисподней, в глубине земли, можно держать землю, при этом стоя на коленях - что, места мало? А если это происходит на краю земли, где небо «приклоняется к земле», тогда «тут» - это уже будет не «здесь», тут во весь рост не встанешь! Так вот то, о чем я думаю в своем уме, с достаточным основанием можно высказать так: это Геракл, он держит небесный свод, пока Атлант добывает золотые яблоки в саду Гесперид.

Интересно, что в нашу тему Геракла, держащего небесный свод на Крайнем Севере, в Гиперборее, попадает поздний галлоримский памятник ритуального значения, так называемая «колонна Юпитера». Автор книги «Кельты. Воины и маги» Т. Пауэлл описывает эту колонну таким образом: «Монумент состоит из квадратного основания, на которое водружен ствол, сужающийся кверху и имеющий криволинейные очертания; капитель несет скульптурную группу. Основание и сама колонна украшены фигурами римских богов, но скульптурная группа наверху создавалась в соответствии с традициями местных (кельтских) культов» (Пауэлл, 2004. С. 156, рис. 18).