Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона

[11] Пети было песь Игореви, того (Олга) внуку. - Указательное местоимение того требует Олега из заглавия произведения, как поставлено первыми издателями, а не Велеса из последующего текста, как полагали И. М. Кудрявцев, Д. С. Лихачев и В. И. Стеллецкий (Стеллецкий, 1981. С. 242): слово «того» не «догоняет» Велеса в конце предложения. Однако нельзя поставить и «того (Трояна) внуку», как это сделали Вс. Миллер, А. Г. Кузьмин, А. Ю. Чернов и Г. Карпунин, несмтря на то, что «грамматически другого смысла быть не может» (Вс. Миллер) (Соколова, 1990. С. 347, № 81), - сопротивляется контекст произведения и его заглавие, так как Игорь из рода ольговичей, он пошел «поискать града Тмутороканя» - Тмутороканское княжество, принадлежавшее ранее его деду Олегу Святославичу. При этом, «Земля Трояна» - Скифия, в данном случае Левобережная Скифия до Таврских гор в восточной части Крыма, входившей в начальный период в состав Киевской Руси. Игорь вознамерился изгнать половцев с этой земли и присоединить ее к Русской земле. В этом смысле «земля Трояна» и «Русская земля» оказались смежными объектами, подлежащими объединению. Игорь выступил в качестве «приемника» своего деда, Олега Тмутороканского, которому принадлежала «Земля Трояна», поэтому он пошел «поискать» Тмутороканское княжество, которое при Олеге распространялось до Низовьев Дона, стремясь объединить бывшие едиными земли.

[12] Чили воспети было, вещей Бояне, Велесов внуче!

Чили (др. - инд. cilli) - «порода хищных птиц»; индоарийск. *cili - «орел»; русск. чиле - «орел» (Трубачев, 1981. С. 117, 118); чилижник (арханг.) - «ястреб мелкой породы» (Фасмер М. Т. 4). В тексте подразумевается, возможно, крупный соколсапсан. Фраза со словом «чили» - параллель к предыдущей фразе (о Бояне): «Пети было песь Игореви, того (Ольга) внуку». - Образы птиц - соколы вместо русских воинов, галки вместо половцев и ворон вместо половца, троскотанье сорок как половецкая речь - требуют также образа птицы вместо имени Игоря, но птицы сильной. Ср.: *cilъ - сербохорв. чил, - а, о; вост. - лужицк. cily - «крепкий, сильный, бодрый» (Этимологический словарь, 1977. С. 112). Но если признать слово чили как частицу чи (чи ли) со значением «разве», «неужели»; как разделительный союз «или»; как соединительный союз «или», - то во всех этих случаях слово чили внесет разлад в содержание отношения автора к Бояну: появляется очевидное расхождение между представленным методом Бояна начинать издалека, «растекаясь мыслию по Древу», причем отношение к Бояну благоговейное, - и решимостью автора давать ему советы. Тогда получается, что автор советует Бояну, как он должен был начать хвалу Игорю, если бы он взялся за дело. Однако данная ситуация едва ли соответствует реальности, тем более что в первой части предложения представлены соколы (русские князья), которые гонят стада галок (половцев) к Дону Великому, - главный - Игорь, крупный соколсапсан («чили»).

Вещей Бояне, Велесов внуче (в др. - русск. сын) - Косвенно обозначена неизвестная по другим источникам функция Велеса как покровителя красноречия и поэзии, которая выявляет дополнительное его сходство с фракийскогреческим Гермесом и римским Меркурием. Ср.: «Меркурий, красноречивый внук Атланта… изобретатель изогнутой лиры»; viri Mercuriales («люди Меркурия») - поэты (Гораций, 1909. IV. Меркурий. XIX. Словарь. С. 39). В славянской мифологии Велес (Волос) выступает как божество с многозначными функциями, но чаще всего он соотнесен со «скотом» («скотий бог») как покровитель домашних животных и бог богатства, а также с золотом. Сходные функции у Гермеса (Меркурия): «Четвероногие все да пребудут под властью Гермеса!»; «…тебе дам я // Посох прекрасный богатства и счастья - трилистный, из золота» (Гомеровы гимны. К Гермесу, 1990. 529, 571).

Тем не менее, отношение Гермеса - а тем самым и Велеса - к слову более определенно выявлено в Новом Завете, в Деяниях Святых апостолов. Павел и Варнава «удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их, и там благовествовали… Народ же, увидев, что сделал Павел (исцелил хромого на обе ноги от рождения. - Л. Г.), возвысил свой голос, говоря поликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием (Гермесом. - Л. Г.), потому что он начальствовал в слове» (Деян., 14, 6-12). Именно БоянИларион, создатель «Слова о законе и благодати», «начальствовал в слове» русского богословия.