Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона

В то же время наличествуют некоторые признаки совпадения в определенном отношении индоиранск. sri и славянск. стри - как родственных слов. Др. - русск. стрыи, а также стръи (отсюда диалект. новг. Стробожь) - «дядя по отцу». Однако прасл. *stryjь и родственное литовск. strujus («дед») (Фасмер, Т. 3). В таком случае выстраивается такое отношения родства трех божеств в языческом пантеоне Владимира: Стрибог (Святой Дух - ветер) - отец Дажьбога (Солнца) и дед Перуна - творца молний.

Эти данные находят соответствие в теории Вяч. Вс. Иванова и В. Топорова, что «Стрибог из индоевропейского ptrei*deiwo - “отецбог”, с развитием первого элемента по тому же типу, что др. - русск. стрый - “дядя по отцу”, “брат отца”, при лат. patruus и замене второго элемента на *bog» (Мифы, 1988. С. 471).

В этом смысле возникает уверенность, что Стрибог - Духдемиург, Святой Дух, олицетворение созидательной мощи и благой сущности Творца, с которым Стрибог, возможно, мог отождествляться.

Таким образом, в понятие троического божества в славянской религии должен быть включен Перун как высший бог, «один из богов - создатель молнии - именно он есть единый владыка всего» (Прокопий Кесарийский. VI в.), богкузнец, «изготовитель молний», громовержец - победитель змея (Гиндин, Цымбурский, 1991. С. 221. Статья № 70); СварогГефест (Ипатьевская летопись, 1114 г.) - одна из ипостасей Перуна, которая нашла продолжение в самостоятельном божестве. Поэтому сын Сварога - «Солнце именем, егоже наричуть Дажьбог» - сын Перуна. Однако только что этимология слова «Стрибог» привела нас к заключеию, что Стрибог - дед Перуна и отец Дажьбога, что Дажьбог - сын Стрибога. Выход, возможно, подсказывают мифологи, предполагая, что Стрибог мог отождествляться с Творцом, если в его лице видеть «создателя милнии, единого владыку всего» - Перуна, хотя это имя у Прокопия Кесарийского не названо.

Дети Стрибога («внуки») - ветры, но по «Слову о полку Игореве» видно, что славяне различали «добрый» и «злой», ураганный, гибельный ветер, наделенный воинскими функциями. Ср.: «Се ветри, Стрибожи внуци, веют съ моря стрелами на храбрые плъкы Игоревы!»; «Святослав… поганаго Кобяка из луку моря от железных великих плъков Половецких, яко вихрь выторже: и падеся Кобяк в граде Киеве, в гриднице Святъславли» (как бы вихрем принесенный); (Всеслав Полоцкий) «воззни стрикусы (возник яростным отрядом - перевод наш - тоже как бы вихрь), оттвори врата Новуграду, разшибе славу Ярославу».

В последовательности божеств в пантеоне Владимира после Перуна стоит Хорс, после которого поставлен Дажьбог (существует гипотеза, теоритически обоснованная, что Хорс и Дажьбог одно божество - ХорсДажьбог (Васильев, 1989. С. 134, 135), но в таком случае разрушается принцип парности божеств в пантеоне), а рядом с ним Стрибог, который «в древнерусских текстах постоянно сочетается с именем Дажьбога, что дает основание противопоставлять или сближать их функции и значение» (Мифы, 1988. С. 471).

Картина, полученная в результате вышеприведенных суждений, хорошо согласуется с восприятием древними славянами Стрибога как троичного божества. - «В 21 версте к югозападу от Ростова, в с. Воронино, было, по преданию, капище Стрибога, где жрецы предсказывали будущее по внутренностям воронов, которых приносили в жертву этому богу. В селе была основана церковь Троицы» (Золотов, 1985. С. 235).

[23] …Гремлеши о шеломы мечи харалужными… - Мечи харалужные, но сабли каленые. Харалуг - от слова «камень». Иранск. кара - «камень»; афг. кар - «скала, гора»; словенск. кар - «высота» (отсюда Карпаты) (Мурзаев, 1984. С. 591 - «Хара»2. С. 255 - «Кар»3). Сканд. sax - «меч»; верхн. - герм. sahs - «меч»; лат. saxum - «камень, жертвенный (каменный) нож». В «Слове о полку Игореве» Днепр пробил «каменные горы», а в «Задонщине» Дон - «харалужные берега». Таким образом, харалуг - это не металл меча, а эпитет меча «священный». Ср. сочетаемые др. - русск. слова с мечом: Божий, духовный (меч). «Эпитеты в древности неотъемлемы от оружия» (Одинцов, 1985. С. 109).

[24] Были сечи Трояни, минула лета Ярославля, были плъци Олговы… - Мы восстанавливаем сечи подлинника вместо вечи первых издателей. Подлинник обозревал Н. М. Карамзин и оставил свидетельство, что там стояло сечи, а не вечи (Щепкина, 1957. С. 91).