След Ведической Руси. Научное обоснование зарождения арийской цивилизации на севере Евразии

«За рекой мужики все богатые, Онигребутденьгивселопатами»,

которую исполнители называли «дрянной песней», «плохой, к смерти, к покойнику». По существу, это то же самое, что и «все в том острове богаты, изоб нет, везде палаты».

Из этого же ряда и образы корабельщиков-гостей, которые плавают из царства Салтана к острову Буяну и обратно. В принципе, между ними и «нищими», «странниками», «чужаками» святочного ряженья можно поставить знак равенства, они также соединяют мир живых (царство Салтана) и мир мертвых (остров Буян). Об этом свидетельствуют сохранившиеся до нашего времени поминальные стихи:

«На синем мори, На синем мори Карабели плывут, Карабелиплывут,

Каквотом карабле, Как во том карабле Да три ангела,

Да три ангела.

Какпоморюшку, морюсинему, Рай душе, рай светлый»⁹¹•

Как они созвучны пушкинским строкам:

«Ветер на море гуляет И кораблик подгоняет; Он бежит себе в волнах На раздутых парусах».

Поэтому нет ничего удивительного в том, что весь сюжет пушкинской сказки построен на основе архаических мифологем и, по сути, является логичным мифопоэтическим текстом с минимумом инноваций. У поэта был прекрасный сказочный первоисточник. Удивительно другое - насколько бережно А.С.Пушкин обошелся с этим первоисточником, сохраняя все его детали даже в мелочах. Надо подчеркнуть, что и другие сказки А.С.Пушкина, написанные на основе русских народных волшебных сказок, также наполнены богатейшим и архаичнейшим фольклорным материалом, причем, использованным именно в том контексте, который и предполагали древние мифологические тексты. Поскольку прототипы сказок «О золотом петушке» и «О рыбаке и рыбке» спорны: В.Я.Пропп полагал, что «Сказка о рыбаке и рыбке» восходит к сказке братьев Гримм, а «Сказка о золотом петушке» к В.Ирвингу⁹², то мы обратимся к «Сказке о мертвой царевне и семи богатырях», о которой В.Я.Пропп писал: «Имеется фрагментарная запись сказки о мертвой царевне. Принадлежность ее Арине Родионовне сомнительна, хотя и возможна. Пушкин воспользовался ею, но пушкинская сказка богаче и стройнее данного текста»⁹³•

Поскольку анализ «Сказки о мертвой царевне и семи богатырях» был в свое время блестяще проведен В.Я.Проппом, мы позволим себе остановиться только на некоторых деталях пушкинского текста, подтверждающих наличие в нем фольклорно-мифологических мотивов, исключительно близких к зафиксированным в ведической литературе Ригведе, Махабхарате, Брахманах с одной стороны, и в русских обрядовых песнях, заговорах, сказках с другой. Начнем с того, что уже неоднократно отмечалось исследователями: та часть сюжета пушкинской сказки, которая относится к жизни царевны в лесу у семи богатырей, удивительно похожа на ситуацию, описанную в древнеиндийском эпосе Махабхарата, где пять братьев Пандавов живут в лесу со своей общей женой Драупади. Но на этом сходство заканчивается, из чего можно сделать вывод о том, что и в основе одного из сюжетов древнеиндийского эпоса, и русской сказки лежал какой-то общий протосюжет или, как полагал В.Я.Пропп, некий древний обряд, связанный с так называемыми «мужскими домами». Но в сюжетной канве сказки А.С.Пушкина есть одна удивительная деталь путешествие королевича Елисея. Разыскивая свою невесту повсюду, он объезжает стороны света, а затем обращается за ответом к солнцу, месяцу и ветру. Ответ он получает только от ветра, который «всюду веет на просторе». Но вот перед нами древнее сказание «шрути» (буквально «услышанное») из текстов брахман под названием «Поучение Дхиры», где говорится следующее: Огонь все, что ни есть на свете. «Поистине, Агни (т.е. Огонь. С.Ж.) это дыхание. Ибо когда человек спит, речь его умирает в дыхании, и зрение умирает в дыхании, и разум, и слух. А когда человек пробуждается, все они возникают вновь из дыхания. Это о нашей сути». Но «Будучи зрением, он (Огонь) Солнце; будучи разумом Луна; будучи слухом Страны света; а будучи дыханием, он Ветер, который всюду веет»⁹⁴•

Королевич Елисей в сказке А.С.Пушкина обращается именно к этим стихиям. Объезжая все стороны света, он обращается к слуху:

«За невестою своей Королевич Елисей

Между тем по свету скачет. Нет как нет! Он горько плачет. Всем вопрос его мудрен;

Кто в глаза ему смеется, Кто скорее отвернется...»

Вопрошая Солнце, он обращается к зрению:

«Свет нашсолнышко!Тыходишь Круглый год по небу, сводишь Зиму с теплою весной,

Всехнасвидишь подсобой».