След Ведической Руси. Научное обоснование зарождения арийской цивилизации на севере Евразии

«... умоюсь утреннею росою и зорею светлою, утруся красным солнцем, подпояшуся светлым месяцем, отычуся мелкими частыми звездами, покроюся меденным небом...»¹⁰⁹•

И хотя в последнем из приведенных заговоров зарею не подпоясываются, а умываются, но она все равно присутствует в этом действе наравне со звездами, месяцем, солнцем и небом. Возвращаясь же к символике пояса, заметим, что в ведической традиции пояс это «богиня-сестра, священная повязка», которая «оставив дурные слова, очищая человека как очиститель, одевается силой вдоха и выдоха, мощью». Индийский исследователь Р.Б.Пандей пишет: «Пояс считается дочерью веры (шраддхи) и сестрой мудрецов» (курсив мой. С.Ж.)¹¹⁰• Кроме того, он отождествляется с пуповиной, которая соединяет человека с его прапредками небесными мудрецами¹¹¹• Об этом свидетельствует один из гимнов Ригведы, в котором брахман Трита (что значит Третий) говорит: «От земли до семи лучистых пуповина моя восходuт),, имея в виду свое родство с семью звездами Большой Медведицы прапредками арьев¹¹²• Таким образом то, что заря в русских народных заговорах выполняет функции пояса и очищает человека, находит полные аналогии в древних ведических текстах. Причем она всегда «красная девица» и, судя по гимнам Ригведы, сестра семи звезд Большой Медведицы самого почитаемого созвездия индоевропейской древности. Поэтому в сказке А.С.Пушкина царевна не может быть женой ни одному из семи богатырей они ее братья. И спит она сном, похожим на смерть, не где-нибудь, а в хрустал.ьном гробу, находящемся в пещере в горе. Вспомним, что ведическая богиня зари Ушас тоже проводит зиму «в твердыне на горе». Судя по всему, в сказке А.С.Пушкина хрустальный гроб символ холода и льда, ведь общеизвестно, что в древности и средневековье хрусталь действительно считали окаменевшим льдом. Кроме того, в одном из заговоров, записанных в середине XIX века в Тобольской губ., говорится, что за морем, за горами, «из ледяной лужи течет ледян змей и пожирает он чистое серебро и красное золото»¹¹³• Здесь, наверное, стоит вспомнить, что заря и у индоиранцев, и у славян всегда ассоциируется с золотом. Таким образом, мы можем сделать вывод, что и для «Сказки о мертвой царевне и семи богатырях» А.С.Пушкин имел прекрасный прототип, сохранивший архаический мифологический сюжет, с которым поэт обошелся также чутко и бережно, как и с предыдущим сказочным первоисточником. Надо отметить, что и в «Сказке о мертвой царевне» А.С.Пушкин, судя по всему, также пользовался бытовавшими в его время заговорами. Например, царица в сказке обращается к зеркальцу и говорит:

«Я льна свете всех милее, Всех румяней и белее?»

Но вот перед нами текст заговора «Слова девицам на почет от молодцов», записанный Н.Виноградовым в начале ХХ века в Петрозаводском уезде Олонецкой губернии:

«А ипустья,рабаБожия(имярек),будукрашекрасного солнышка, белей светлого месяца, румяней зари утренней и зари вечерней, краше всего света белого, всего миру православного»¹¹⁴•

В сказке А.С.Пушкина в приданое за Царевной дают «семь торговых городов», но вот слова зарайской свадебной песни, записанной в 1846 году:

 

«Слушайте бояре, что я вас сговорюСулил-томнебатюшкасемь городов...»¹¹⁵•

И, наконец, в народных заговорах зафиксирована возможность навести на девицу порчу при помощи яблока. В середине XIX века Л.Н.Майковым во Владимирской губернии был записан текст, который произносился «в самую полночь», на кислое яблоко. Творящий заговор (правда, «на присуху девок») произносил настолько страшные и жестокие слова, что ничего хорошего девицам это не сулило¹¹⁶• Поэтому нет ничего удивительного в том, что в сказке Царевна погибает, откусив кусочек яблока, отравленного или заговоренного.