След Ведической Руси. Научное обоснование зарождения арийской цивилизации на севере Евразии

Известно, что среди народов Северного Кавказа представителями индоевропейской языковой семьи являются осетины пришельцы из южнорусских степей, потомки древнего народа, называвшегося аланами. Выдающийся советский лингвист В.И.Абаев, говоря о скифских языках (к которым относится и аланский язык), отмечает, что при сравнении их со славянскими языками бросается в глаза «обилие специфических скифа-славянских схождений» и что по количеству этих схождений скифа-славянские связи «далеко превосходят. .. связи скифского с любым другим европейским языком и языковой группой»⁴⁰⁹ • Он же считает, что множество осетинских слов в балкарской речи, чрезвычайная близость внешнего облика балкарцев к типу соседней осетинской народности дигорцев (где очень значителен процент светловолосых и светлоглазых людей), характерное для осетин и балкарцев цоканье все это «следует бесспорно считать аланским наследием»⁴¹⁰ (курсив мой. С.Ж.). Кроме того, В.И.Абаев отмечает, что «выявлено немало случаев, когда осетинский смыкается именно с севернорусскими (онежскими, архангельскими) говорами, минуя южнорусские»⁴¹¹. Стоит обратить внимание на то обстоятельство, что различные авторы в разное время подчеркивали: на севере Европы (от Балтики до Урала или Ледовитого океана) обитали скифоаланы (Птолемей, II в.н.э.)⁴¹², русоланы (исландские саги)⁴¹³, аланы, которые сами себя звали «веси» (Адам Бременский, XI в) •⁴¹⁴

Таким образом, между древним населением севера Восточной Европы, которое вышеперечисленные авторы называли аланами или русоаланами, а выдающийся лингвист И.Я.Марр северными сарматами или русами, и потомками алан осетинами и балкарцами народами Северного Кавказа, судя по всему, родство более тесное, чем может показаться на первый взгляд. И поэтому нет ничего удивительного в том, что очень много общего в языке осетин и севернорусских диалектах, что ножка тарногской прялки так похожа на осетинские и балкарские (т.е. аланские) надгробья. Перед нами свидетельства древних передвижений родственных племен и народов на новые территории, когда они, уходя со своей прародины, уносили с собой свои обряды, верования, мифы, традиции и культуру.

Основания для таких выводов дают не только надгробия Северного Кавказа, но и древние памятники Средней Азии, где и в настоящее время живет индоевропейский народ таджики. Так, например, найденный во время раскопок Краснореченского городища (Сарыта) глиняный сосуд для костей умерших (оссуарии) VII-IX вв. н.э. был украшен резным орнаментом, удивительно похожим на декор лопаски тарногской прялки. Те же розетки, композиции из треугольников, веточки. О значимости подобного орнамента говорит не только нахождение его на оссуарии, но и то, что орнамент резьбы в жилых помещениях древнего Сарыта был иной не геометрический, а растительный. Краснореченский оссуарии, кроме того, украшают лепные фигурки мужчин в характерной позе, со скрещенными на груди руками⁴¹⁵• И здесь вновь приходится вспоминать донца русских прялок в виде мужской полуфигуры со скрещенными руками и шестилепестковой розеткой на туловище. Надо отметить также, что в Таджикистане трехгранно-выемчатая резьба, аналогичная севернорусской, издревле была распространена на мазарах«могилах святых», михрабах, т.е. объектах, связанных с культами предков и плодородия.