Слёзы мира и еврейская духовность (философская месса)

Возвеличивание революционного фактора в сионистском движении совершенно неизбежно и естественно приводит, к утверждению политической формы сионизма, причем в виде наиболее крайней, большевистской, его модификации, с отрицанием «либеральной, рыночной экономики» и «буржуазного благосостояния», – у Авинери сказано: «Сионизм – это попытка вернуть еврейскому народу гегемонию публичных, общественных, коллективных и национальных элементов за счет личных удобств, буржуазного благосостояния и „хорошей жизни“ индивидуума». Пренебрежение к личностно-индивидуальной константе есть не вторично-следственное выведение из общего концептуального строя теории политического сионизма, а исходно архетипическая, то есть подсознательно определяющая, особенность этого концептуального строя. В дополнение к критической рефлексии политического сионизма, произведенного М. О. Гершензоном и которую следует рассматривать как компактное выражение мнения русской духовной школы в этом направлении, израильская революционно-сионистская кантата особенно упирает на крушение исконно еврейских ценностей в общем ходе мировой истории и исправление этого «исторического урока» с помощью революции. Ш. Авинери убежденно проповедует: "Ибо сионистская революция – это в основе своей революция перманентная: это революция, направленная против мощных, весомых исторических сил, по крайней мере частично заключенных в самом еврейском народе, сил, превративших его из самостоятельного в социально-экономическом отношении и ответственного за собственную судьбу народа в общину, ютящуюся на периферии других, чуждых коллективов и порой питающуюся за их счет. Сионизм – это революция против стихии еврейской жизни, толкающей обширные группы евреев – именно ввиду способностей, усвоенных еврейским народом в его скитаниях и мытарствах – на поиски хороших и относительно легких заработков вместо необходимости включиться в строительство национального общества, смысл которого – принятие на себя доли в общем бремени, а не только личные заботы" (1983, с. с. 319, 320; выделено мною – Г. Г. ).

Концептуальная идея израильского политического сионизма, опирающаяся, во-первых, на отвержение индивидуальной активации (почерпнутого, кстати, из западной философской школы) и, во-вторых, на признание исторического краха еврейской судьбы (что также почерпнуто из европейской христианской доктрины), имеет полное развитие в наши дни. Современный историк Михаил Хейфец оценивает идеологию Шломо Авинери: «Это был ранний социализм – добровольный отказ личностей от индивидуального пути, от индивидуальной воли, от соблазнов собственных возможностей. Радостное подчинение авторитарной воле». Как фантасмагорически не звучит это «радостное (?-Г. Г. ) подчинение авторитарной воле», но генеральная цель сионизма, по М. Хейфецу, выглядит совсем бредово: «… сионисты выдвинули для еврейства грандиозную, неслыханную ни у какого иного национального движения задачу: переделать народ, переделать народную структуру – причем коренным образом. Сделать народ – иным!» (журнал «Россыпь» от 31. 08. 2000). Таким образом, не должно быть ни еврейского народа, ни народа евреев, а нечто, с легкой руки Хейфеца, переделанное еврейское (а будет ли оно в таком случае еврейским?); обычно такие цели в отношении народа ставят захватчики, поработители, агрессоры. Потому у историков Ш. Авинери и М. Хейфеца отсутствует даже упоминание о духовных (культурных) факторах.