Слова

У нас нет ни одного свидетельства, что проповедник сам записывал свои поучения. Как справедливо отмечает Мария Мамасула: «если бы существовало поучение, записанное самим Святым, оно было бы найдено или о нём сохранилось бы свидетельство»[68]. Большинство исследователей также придерживаются этой точки зрения[69]. Исключение составляет, пожалуй, только С.Папакирьяку, предположивший, что Косма записывал свои проповеди, прежде чем их произнести. Эту точку зрения легко опровергнуть: маловероятно, чтобы такой пламенный оратор, как Косма Этолийский, говорил, держа в руках подготовленный конспект своей речи. Напротив, обладая хорошей памятью и глубокими знаниями, он легко находил для каждой аудитории свои уникальные примеры и слова. Наличие рукописных текстов было нежелательно и в связи с тем, что содержавшиеся в них жёсткие выражения против иудеев, турок и папы Римского могли быть использованы врагами для его дискредитации и преследования.

До недавнего времени многие учёные полагали, что нет оснований говорить о прижизненной записи и распространении поучений, одобренных самим Космой Этолийским[70]. Тем не менее ряд свидетельств, собранных нами, позволяют предположить, что прижизненные записи существовали. Итак, обратимся к источникам: «во время оно сказал святой Косма это поучение в Каламбаке в год 1774-й, и записал его господин Папастамос… как напоминание для потомков»[71]; «данное поучение было записано неким христианином, специально находившимся там во время проповеди в окрестностях города Янина»[72].

Действительно, многие из следовавших за подвижником записывали поучения, чтобы всегда иметь их с собой или распространить их среди односельчан, друзей, родственников, которые сами не смогли присутствовать на проповеди Святого.

В свою очередь сам Косма Этолийский неоднократно побуждал своих слушателей собираться вместе и обсуждать слова его проповеди: «Но что же тогда является моим вознаграждением? Чтобы вы собирались по пять-десять человек и беседовали об этих священных истинах, о которых я вам рассказал, запечатлевали их в ваших сердцах, чтобы они вели вас в жизнь вечную»[73]. Логично было бы предположить, что этому призыву Святого вняли и некоторые грамотные слушатели его проповедей, записавших его слова и рас пространивших их из рук в руки.

Итак, как же происходила запись поучений? Утверждение некоторых исследователей о синхронной с проповедью записи поучений следует признать маловероятным. Ещё менее правдоподобным представляется утверждение С.Саккоса[74] о том, что его поучения записывались стенографистами. Наиболее вероятны два варианта: постепенная запись поучений учениками Космы, многократно слышавши ми его поучения, или запись под диктовку. И.Менунос делает предположение о некоем «смешанном типе диктовки и проповеди»[75]. В соответствии с православной традицией очевидно, что все варианты были возможны только с благословения Космы Этолийского, одобрившего письменное распространение своих проповедей. Как известно, на Афоне существовала традиция размножения рукописей посредством диктовки, и проповедник мог просто ею воспользоваться.

Кроме того, в пользу записи «Поучений» учениками Святого свидетельствует и наличие живых спонтанных диалогов в тексте, имена слушателей, так же упоминаемые в нём, и резкая смена тем, предпринимаемая Святым, в зависимости от задаваемых ему вопросов и других обстоятельств. Последнее в особенности свидетельствует о пластичности речи Святого, гибко меняющего тему и отвечающего на любые вопросы и сомнения своих слушателей.

Пролить свет на проблему распространения рукописей помогли материалы венецианских архивов, введённые в научный оборот А.Ксанфопулу-Кирьяку. Эти данные подтвердили более ранние свидетельства о прижизненном распространении рукописей с проповедями Космы Этолийского, которые даже зачитывались на службах в храмах[76]. Также важно, что венецианские власти нисколько не сомневались в соответствии текстов рукописей и проповедей Космы, но в то же время указывали на то, что он не сам их написал[77].

Частые повторы, стандартные фразы, примеры из Писания и жизни, а также частое присутствие на проповедях преподобного, всё это давало возможность преданным ученикам Святого, не испытывая особых трудностей, записывать «Поучения» по памяти сразу после того, как они были произнесены.

Как бы то ни было, устные проповеди Космы ещё при жизни проповедника стали рассматриваться как самостоятельный, значимый письменный текст и получили по всей Греции широчайшее распространение. Наиболее древние рукописи были записаны ещё при его жизни. Ряд «Поучений» хранится в архивах афонских монастырей и датируется 1795–1805 гг.

4. Подлинность