Слова и смыслы. Мировоззрение и картина мира: ассоциативный словарь

Ни о чем так много не написано, как о богах. О том, каковы они, что они требуют от людей, как с ними связаться и т.  п., говорится в вероучениях, на которых построены религии. Бог и религиозная вера – важнейшие мировоззренческие вопросы. Их не надо избегать, не стоит и упрощать. Размышления о  Боге и вере не только «полезны», но и невероятно привлекательны, захватывающе интересны. Не лишайте себя этого счастья – думать о религии, не перепоручайте это никому: это ваш внутренний мир, и заполняйте его своими мыслями.

Природа была (и остается) могущественной и во многом непонятной, непознанной. Человеку были более или менее видны и понятны свои действия, действия животных, их мотивы и их последствия. Чтобы в рамках той же логики объяснить и явления природы, в глубокой древности их приписывали стоящим за ними невидимым могущественным существам – богам. Придумав богов, люди вступали с ними во взаимодействия, пытаясь установить какие-то понятные и удобные отношения. Явления природы воспринимались как действия, как сигналы и знамения, как «речь» богов, обращенная к людям. Окружающий мир заполнялся существами, отвечающими за самые важные процессы и явления: боги воды, дождя, засухи, ветра, света и тьмы, жизни и смерти… Пришло время – очень давно, не позднее времен Древнего Египта и  Вавилона,  – когда Бог был осознан как все сущее, во всем его многообразии. Именно такая формулировка «я есть сущее», встречается во многих древнейших текстах. В этом виде она вошла и в  Библию. Такое представление о  Боге – это уже философское обобщение довольно высокого уровня. На таком уровне могут размышлять люди образованные, «продвинутые». В древности ими были жрецы, узкий слой знати. Народу же следовало дать что-то более простое и прагматичное. Высокие философские обобщения сами по себе трудно сделать инструментом политики. Для создания вероучения, религии – а религия всегда есть одна из форм существования политики – нужна понятная интерпретация, нужен некий нарратив: история с завязкой, кульминацией и развязкой, с персонажами, моделирующими реальный мир человеческих взаимоотношений, характеров, проблем, ценностей и всего прочего. Правильно оформленное вероучение позволяет наполнить жизнь (политическим) смыслом и оговорить правила надлежащего и ненадлежащего поведения. Так появляются сонмища богов в политеистических религиях, так возникает разделение на  Бога-отца, Сына и  Святого духа, на ангелов и бесов, на  Божью Матерь и святых угодников в религиях, считающих себя монотеистическими.

Есть бог или нет бога?  – неправильный вопрос. Неправильный и, честно говоря, малосущественный. От этого мало что зависит. Большинство не просто не согласится с этим моим утверждением, а подумают: в  своем ли я уме, если, конечно, не пытаюсь шутить? Шутить я, конечно, всегда хочу, и часто в моих словах есть ирония. Присутствует она и в этом случае, но есть и вполне серьезное размышление о том, стоит ли тратить время и силы на поиски ответа на вопрос: есть ли бог? Думаю, что слишком много времени на это тратить не стоит, поэтому я и назвал этот вопрос «неправильным». Правильный и существенный вопрос иной: есть вера в бога или нет веры?

А что такое вера?

Вера – слово, конечно, ключевое… Особенно в своем наиважнейшем – религиозном аспекте. Есть и нерелигиозная вера, она выражается, например, виде доверия к чему-то, чего нельзя, условно говоря, потрогать прямо сейчас, но мы верим, что это существует. Например, какая-нибудь Австралия, в которой лично я не был, «потрогать руками» ее мне не довелось, но я верю в то, что она существует. Потому что доверяю многочисленным свидетельствам и доказательствам ее существования. Есть и нечто, похожее на веру, в науке – постулаты, предположения, принимаемые за истинные. Но это – не вера, потому что я осознанно задаю условность этой истинности (в рамках гипотезы, теории, но не за их пределами) и обязательно рассмотрю и противоположные предположения, другие постулаты. Без такого моделирования научной теории не построить. Религиозная вера не допускает одновременного существования двух противоречащих, взаимоисключающих догматов, постулатов и пр.  – «двух истин»: другой постулат – другое вероучение. И еще одно важное отличие научного предположения: обязательность экспериментальной проверки, воспроизводимости результатов, их достоверности и пр. (См. Наука).