Слова в дни памяти особо чтимых святых. Книга четвертая. Август

Так, например, о монахах, живущих внешне благочестиво, но не прилагающих должных усилий в своей внутренней духовной жизни, преподобный Серафим выражался весьма сурово: «Те монахи, кои не соединяют внешнюю молитву с внутренней, не монахи, а черные головешки!» Целью жизни христианина преподобный считал стяжание Духа Святого, что возможно для всех христиан без исключения. Когда же один из духовных чад преподобного Серафима, Николай Мотовилов, выразил сомнение в том, что он, женатый мирянин, помещик, может так же стяжать Божественную благодать, как и строгий монах-подвижник, каким был «батюшка Серафим», святой ответил ему так: «Что же касается до того, что я – монах, а вы – мирской человек, то об этом думать нечего: у Бога взыскует правая вера в Него и Сына Его Единородного. За это подается обильно свыше благодать Духа Святого. Господь ищет сердца, преисполненного любви к Богу и ближнему, – вот престол, на котором Он любит восседать и на котором Он является в полноте Своей пренебесной славы. “Сыне, даждь Ми сердце твое (Притч. 23, 26), – говорит Он, а все прочее Я Сам приложу тебе”, ибо в сердце человеческом может вмещаться Царствие Божие (см. Мф. 6, 33). Господь равно слушает и монаха, и мирянина, простого христианина, лишь бы оба были православные, и оба любили Бога из глубины душ своих, и оба имели веру в Него, хотя бы словно зерно горчичное (Мк. 4, 31), и оба двинут горы (см. Мк. 11, 23)».

О том же говорил преподобный и другому духовному сыну-мирянину незадолго до своей кончины: «Царство Божие – не брашно и питие, но праведность и радость во Духе Святом (Рим. 14, 17). Только не надобно ничего суетного желать, а все Божие – хорошо, и девство славно, и брак благословен Богом: И благослови я Бог, глаголя: раститеся и множитеся (Быт. 1,22). Только враг смущает все».

И правда, ничем иным, кроме как происками врага рода человеческого, нельзя объяснить это нередко встречающееся в православной среде противопоставление «избранных» – монахов и «низших», «профанов» – мирян. Подобный подход не находит оснований ни в Священном Писании, ни в святоотеческих творениях, но вообще нигде в Православном Предании. Если же мы обратимся к истории Церкви, то все же встретимся с таким противопоставлением и идеями о том, что цель каждого мирянина – «дорасти» до монашества. Вот только все это встретится нам не в Православии, а в ереси манихеев. Кстати, у манихеев же, проповедовавших дуализм и веру в то, что весь материальный мир сотворен диаволом, мы увидим и уже знакомый нам взгляд на страдания как на самоцель, обязательное отречение от каких бы то ни было радостей, нарочитое истязание, а не просто усмирение плоти…

Так кому же мы хотим подражать в своей жизни, дорогие мои? Врагам Православной веры – или великому святому, светлому батюшке Серафиму Саровскому? Задумаемся об этом!

Вообще, добрый пример крайне важен для правильной духовной жизни. Ведь и сам преподобный Серафим в своих подвигах следовал примеру святых прежних лет, черпал необходимые назидания в рассказах о деяниях своих предшественников – в том числе и подвижников земли Тамбовской, давшей миру немало святых угодников, которые не щадили даже собственной жизни по любви к Богу и ближнему.

Одним из таких подвижников был священномученик Мисаил, архиепископ Рязанский и Муромский († 1655). Хотя кафедра его находилась в другом городе, он стал первым мучеником Тамбовской земли, пострадав за Христа под городом Шацком, положив жизнь свою за паству Шацкого уезда, и потому весьма почитается православными христианами Тамбова.

Святитель Мисаил стал епископом Рязанским в 1651 году. Русские люди Рязани и Мурома к тому времени уже давно были православными христианами; однако образ жизни многих из них – как мирян, так и монашества и духовенства – был весьма далек от христианского идеала. Немало пришлось святителю Мисаилу потрудиться в борьбе с различными пороками, особенно с повальным пьянством, блудом и обрядоверием, когда люди приходили в храм и участвовали в Таинствах лишь формально, нанося тем самым своей душе еще больший вред, чем если бы вовсе не посещали церковные службы.

Пришлось святителю Мисаилу заняться и просвещением иноверцев – издавна живших в этих краях язычников (мордвы) и мусульман (татар). Святитель, испросив благословения Патриарха Никона (1605– 1681), без устали объезжал мордовские и татарские селения, проповедуя веру Христову словом и делом. И труды его не остались без плода: благодаря проповеди святителя Мисаила Святое Крещение приняли несколько тысяч иноверцев. Крестились иной раз целыми селами, причем обращались не только простолюдины – например, в Касимове святитель крестил двух татарских княжичей, отпрысков старинного и славного рода касимовских князей. А в Шацком и Тамбовском уездах, также входивших в каноническую территорию его епархии, он окрестил более четырех тысяч язычников и магометан.