Словесное древо

известность как старец и целитель при дворе Николая II (См.: Смирнов В. Л.

Неизвестное о Распутине. Тюмень, 1999).

с. 40 Гороховой... — Распутин жил на Гороховой ул., д. 64, кв. 20.

С Царского Села... — Царское Село, одна из блестящих загородных резиденций

российских императоров, выдающийся памятник русского и мирового зодчества XVIII

— начала XX вв. После 1905 г. Николай II с семьей сюда переезжает на постоянное

жительство. С 1918 по 1937 г. — Детское Село, с 1937 г. — г. Пушкин.

...от полковника Ломана... — Ломан Дмитрий Николаевич (1868— 1919) — с 1913 г.

полковник, штатный офицер для поручений при дворцовом управлении, ктитор

царскосельского Феодоровского собора, уполномоченный императрицы Александры

Федоровны по царскосельскому военно-санитарному поезду № 143. Начальник

царскосельского лазарета № 17 вел. княгинь Марии Николаевны и Анастасии

Николаевны. Л. был одним из инициаторов создания «Общества возрождения

художественной Руси» и организатором вечеров при Феодоровском соборе. Знакомство

Клюева с Л. произошло в окт.—дек. 1915 г. 4 янв. 1916 г. Клюев и

Есенин приезжают в Москву, где по указанию Л. им в мастерской русского платья

торгового дома «Бр. Стуловы» шьют «боярские костюмы — бархатные длинные

кафтаны...» (Изряднова А. Р. Воспоминания // С.А.Есенин в воспоминаниях

современников: В 2т. М., 1986. Т. 1. С. 145). Л. организует выступления поэтов перед

вел. княгиней Елизаветой Феодоровной и в Марфо-Мариинской обители (См.:

Субботин С. И. Два концерта в 1916 году // Автограф. 1995. 21 сент. - 4 окт. С. 5). В на-

чале 1916 г. Л. помог Есенину определиться санитаром в Царскосельский полевой

военно-санитарный поезд № 143.

...гостинодворской работы... — Предметы, продававшиеся в крупнейшем

петербургском торговом комплексе Гостиный двор (1761—1785 гг., арх. Ж.-Б. Баллен-

Деламот).

Семнадцать лет не виделись... — Ранний допетербургский период (конец XIX в.)

«старца» темен, и достоверность его по большей части покоится на отрывочных и

вольных распутинских сказах, подхватываемых и расцвечиваемых газетами («Русская

воля», «Речь», «Новое время», «Петербургский листок» и др.). На основе вот таких

«убедительных» свидетельств и сочинялись стилизованные «истории», «жития», и

«повести» типа «Вся правда о Распутине» И. Ковыля-Бобыля (Житие блудного старца

Гришки Распутина. Сб. М., 1990); воссоздать географию посещения охочим

паломником святых мест, в том числе и северных обителей, по ним едва ли возможно.

Что же касается встречи Клюева с Распутиным в Петрограде, то ей только

способствовало знакомство поэта к окт.—дек. 1915 г. с царедворцем полковником

Ломаном.

...у корсунских образов. — Речь идет о списках с иконы Корсунской Бо-жией

Матери, написанной, по преданию, евангелистом Лукой (Кор-сунь — древнерусское

291

название г. Херсонеса Таврического), которые имеются во многих церквах и храмах

России. Празднование 9 (22) дек.

...о евангельской лилии... — Намек на слова Иисуса Христа из Евг. от с. 41 Мф. (VI,

28): «И об одежде что беспокоитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не

трудятся, не прядут».

...признался мне, гто он ныне ходит «в жестоком православии». — Клюев в уста

Распутина вкладывает расхожее обвинение его в принадлежности к хлыстам в

предреволюционное время, что не нашло своего подтверждения при весьма

тщательном изучении этого вопроса Тобольской консисторией. «Сектантом, —

отмечает современный исследователь С. Л. Фирсов, - в миссионерском смысле этого

слова он, по крайней мере, в петербургский период жизни все-таки не являлся... можно

предполагать, что в течение своих многолетних путешествий Распутин имел

многочисленные контакты и с так называемыми "мистическими сектами", которые

оказали значительное влияние на формирование его религиозных взглядов, всегда

отличавшихся большой широтой и терпимостью» (Фирсов СЛ. Православная церковь и

государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб.,

1996. С. 201 — 202). О традиционном православии говорят и его книги,

продиктованные его последователям: Житие опытного странника (май 1907). СПб.,

1907; Великие торжества в Киеве. Посещение высочайшей семьи. Ангельский привет.

СПб., 1911; Благочестивые размышления. СПб., 1912; Мои мысли и размышления.

Краткое описание путешествия по святым местам и вызванные им размышления по

религиозным вопросам. Ч. 1. Пг., 1915.

...Иоанн Новгородский, заклявший беса в рукомойнике... — Иоанн Новгородский,

архиепископ с 1388 г. За два года до кончины (1417 г.) принял схиму и удалился в

Деревяницкий м-рь. Тщанием и трудами его воздвигнуто много храмов и м-рей. И.

отличался строгостью исполнений заповедей Христовых и потому ему была дана от

Господа власть над нечистыми духами. В житии И. повествуется об искушении его

бесом. Однажды во время обычной молитвы в своей келье он услышал, как в его

умывальнике кто-то плещется, «и уразуме бесовьское мечтание, и сотворь молитву, и

огради сосуд крестом, и запрети бесу: хотяше бо пострашити святого, но приразився

твердому адаманту; твердаго же адаманта не поколеба, и сам все лукавый сотреся; и не