Слово о смерти. Слово о человеке

179 Гал. 5, 22.

180 Слово 4, гл. 13.

181 Третья стихира самогласна на вечерни в Пятидесятницу.

182 Пс. 33, 9.

183 О духовном ощущении см. беседу 8 прп. Макария Великого и 1 Слово прп. Симеона Нового Богослова.

184 Евр. 5, 14.

185 Прп. Кассиан Римлянин. Слово о рассуждении, Доброт., ч. 4.

186 Иак. 5, 16.

187 Кол. 1, 28–29.

188 Алфавитный Патерик.

189 Авва Дорофей. Поучение о еже не оставляти свой разум.

190 Гл. 33. Доброт., ч. 1

191 Предисловие к уставу.

192 Эта мысль обретается в житии старца Паисия Величковского, искуснейшего наставника иноков, скончавшегося в конце 18 столетия. Житие и писания его изданы Оптиной Пустынью в 1847 г.

193 Рим. 5, 5.

194 Алфавитный Патерик, в житии прп. Иоанна Колова.

195 Так же, в житии Антония Великого.

196 Рим. 11, 33–36.

197 Пс. 118, 105.

198 Пс. 118, 165.

199 Пс. 118, 98, 115, 97.

200 Пс. 18, 9.

К слову о смерти

201 Втор. 16, 3.

202 1 Кор. 2, 10.

203 Лк. 23, 43.

204 Лк. 16, 19–31.

205 Апок. 6, 10–11.

206 Апок. 20, 13.

207 Ин. 5, 25.

208 Пс. 9, 18.

209 Мф. 20, 30; Лк. 20, 36.

210 Мф. 25, 34, 41.

211 Апок. 22, 12.

212 Лк. 12, 47, 48.

213 Член 18.

214 Пс. 18, 22.

215 Беседа 22.

216 Лк. 24, 4; Ин. 20, 12.

217 Деян. 1, 10.

218 Лк. 24, 38–39.

219 Деян. 12, 13–15.

220 Беседа 7.

221 Беседа 4, гл. 9; Слово 5, гл. 6.

222 Беседа 7, гл. 6 и 7.

223 Слово 6, гл. 8. Описывая сверхъестественные действия Божественной благодати во время молитвы, Великий Макарий говорит: «В той час случается человеку, что с исхождением из уст молитвы исходит купно из него душа». Очевидно, что это случалось с самим святым Макарием.

224 В наше столетие, сколько известно писавшему это Слово, два инока сподобились зреть душу свою исшедшей из тела во время молитвы: Сибирский пустынник, монах Василиск, скончавшийся в 1825 году, и Никифоровской пустыни схимонах Игнатий, скончавшийся в 1852 году. Последний лично открыл о себе писавшему Слово, а с ближайшими учениками первого составитель Слова удостоился сожительства и о Господе дружбы.

225 Известно, что духовные мужи и духовные письмена со всей точностью излагают мысль Духа, весьма часто употребляя слово современного человеческого общества, как понятное всем, нисколько не заботясь, в каком виде эта мысль принята ученостью человеческой. Так изрек Иисус Навин: да станет солнце (Нав. 10, 12), и день продлился более обыкновенного: сила Божия отозвалась духовному слову веры, немоществовавшему плотью, и тщетны возгласы человеческой учености, критикующей материальную точность слова, вызвавшего сверхъестественное событие. Вникнув в писания отцов, найдем, что словом дух, по современному им понятию, весьма недавно утратившемуся, всегда именовались газы и пары, наиболее воздух, ветер и человеческое дыхание. Прп. Григория Синаита гл. 1 из 15 глав о безмолвии и о двух образех молитвы. Доброт., ч. 1.

226 Духовное видение духов благодатной чистотой ума и сердца несравненно выше видения духов очами телесными, или душевными, когда эти очи видят только наружный образ духов. При последнем видении неопытный зритель почти всегда подвергается или обману, или душевному бедствию. Видение духовное, напротив того, есть плод благочестивой подвижнической жизни, осененной Божией благодатью и Божиим благословением. Оно преисполнено душевной пользы, потому что видит свойство духов, образ действия их и потому охраняется от духов лукавых, как и святой апостол Иоанн сказал: рожденный от Бога блюдет себе, и лукавый не прикасается ему (1 Ин. 5, 18).

227 Смотри толкование блаженного Феофилакта, епископа Болгарского, на Евангелие от Иоанна, главу 3, стих 8. Также преподобный Григорий Синаит говорит: « дух идеже хощет дышет (глаголет Господь), прияв пример от дыхания чувственного ветра». Глава 3 из 15 вышеприведенных глав.