Смертию смерть поправ

Среди знаменитых керченских терракотов, хранящихся в Эрмитаже, есть, между прочим, своеобразные фигуры БЕРЕМЕННЫХ старух, безобразная старость и беременность которых гротескно подчеркнуты. Беременные старухи при этом СМЕЮТСЯ. Это очень характерный и выразительный гротеск. Он амбивалентен, это беременная смерть, рождающая смерть.

§ 62.

Мы сами всем своим существованием в мире без самоотреченной любви к ИНОМУ, которая есть великая и простая пища бытия, готовим и достаем в следующих поколениях своим мозгом великие открытия АТОМНОГО БИЧА, безмерно гордимся нашими человеческими вскрытиями ПОДЛИННО ОБЪЕКТИВНОЙ структуры мира. Что ж, вероятно, апокалипсис атомной войны с его плачем и скрежетом зубовным накормит ОБЪЕКТИВНОЕ бытие на время. Но вероятно так же, что оставшиеся немногие поймут, что спасение их и мира в ПОДВИГЕ любви к ИНОМУ, каким бы он ни был злым. Так, вероятно, начнется строительство ИНОГО МИРА, где архетипом бессознательного человечества будет Христово мироощущение.

Мы рождаем ОБЪЕКТИВНОЕ бытие своей смертью, а наша смерть рождается нашей жизнью, и потому заповеди Христа Иисуса есть не только ИДЕАЛЬНЫЕ записи нравственности, но и ИДЕАЛЬНЫЕ прописи ПРАКТИЧЕСКИХ путей по переустройству мира, по перерождению его в богочеловеческом процессе, по СОТВОРЕНИЮ ЕГО. Вероятно, в это надо поверить, потому и говорят о РЕЛИГИОЗНОСТИ этого акта, поверить, потому что серьезная наука в любом опыте будет открывать неконтролируемое взаимодействие между объектом и наблюдателем, фиксировать неполноту рационального знания, вводить те или иные принципы дополнительности, говорить о произвольных конвенциях языка и т. д. и т. п. Откровение Иисуса Христа предложило человеку перестраивать мир ЧЕРЕЗ ПЕРЕУСТРОЙСТВО СЕБЯ опосредованным путем, а не только, и не столько, непосредственно. Его знание о собственном распятии, о смерти, его целостный ход к ней, его существование, экзистенция в жизни-для-смерти открывала путь к спасению мира через заботу о КАЧЕСТВЕ СВЯТОГО ДУХА СМЕРТИ через качество жизни. Его заповеди в их безумном отличии от Ветхого Завета были ДО КОНЦА поняты умными иудеями и именно потому не приняты ими, ибо иудейская религия и их Талмуд есть лишь высоконравственная система для жизни индивидуума БЕЗ его участия в строительстве бытия. Сие есть забота ГОСПОДА, но не человеков.

Иисус Христос предложил человекам строить царствие божие на земле вместе, он научил их простым и серьезным молитвам, он сказал, что царствие божие в их сердцах. Он юродством своей проповеди ПЕРЕЛОЖИЛ ответственность за бытие на плечи человеков через их праведные жизни и праведные смерти.

Как представляется, не только иудеи, но и христиане не хотели брать на себя эту заботу: они сложили миф об искуплении собственного греха через доброго сына человеческого, который пострадал за них и кое-что оставил полезного в этическом плане. ПРАКТИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ опосредованного переустройства мира через крещение ВО ИМЯ-ОТЦА-И-СЫНА-И-СВЯТОГО-ДУХА была не воспринята или сокрыта в таинстве рукоположения в сан, ибо она, сущность, не сводится к слепой вере, а требует и позитивного гуманизма. Наш последовательный ИСТОРИЧЕСКИЙ опыт так или иначе сводится к смыслу или бессмыслице наших ВЕЩНЫХ ЖИЗНЕННЫХ устремлений, участие в строительстве бытия нашей смерти-из-жизни последовательно не отмечалось. Экзистенция Христа в официальном христианстве осмыслялась, мягко говоря, достаточно узко.

Думаю, что XX век станет началом ВОЗРОЖДЕНИЯ, ОТКРЫТИЯ ВНОВЬ нашим естественно-научным миром озарения Иисуса Христа. Федор Михайлович Достоевский, гениальный философ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ формации с его идеями-жизнями-мирами, с его Кирилловым, в котором весь Ницше, был и есть ПРЕДТЕЧА этого возрождения.

Этическое сведение жизни-для-смерти человека, как БОГА БЫТИЯ, в единое понятие откроет возможность быть-в-бесконечности и решить онтологические вопросы, потому что сейчас понять «рацио» суть бесконечного мы можем, но существовать в нем не умеем. Этот ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ процесс перестройки личности, который в потенции зависит лишь от волевого акта веры, отрицает по сути своей всяческие ВНЕШНИЕ тотальные вмешательства и открывает возможность изменения идеи времени в этически перерожденном сознании человека.

§ 63.

Аристотель писал в трактате «О душе», что ребенок лишь тогда становится собственно человеком, когда на сороковой день по рождению начинает улыбаться.

Есть народная вера, что душа умершего успокаивается и отлетает на сороковой день по смерти.

40=40.

И потому, решусь сказать вслед за Гераклитом афоризм: души умерших есть работники в мировом процессе.

§ 64.

Алан Кардэк в своей «Книге Духов»:

Число земных существований, через которые должен пройти каждый отдельный дух, остается неопределенным. При каждом перевоплощении дух приобретает все большие познания и опытность, и возрождение его есть средство, чтобы он постепенно мог преуспеть в облагорождении. То, что дух приобретает во время земного существования по части знаний и нравственности, никогда уже им не утрачивается.

§ 65.