Смысл масонства

Пятый – закон внутренней веры и уверенности в Бытии Божьем, в том, что Он есть беспредельно милосердное и любящее Высшее Существо, закон поклонения Ему, известного во все времена и всем народам мира, закон веры в то, что Он обладает личностью, коия есть единство его воли и мудрости, вне тела, вне формы или размера, не ограниченное никакими пределами или границами; пытаясь представить себе эту личность, люди из века в век создают богов по образу и подобию своему, размышляя о самих себе, пусть и непомерно возвеличивая самих себя, а потом полагая получившийся образ образом Бога.

Шестой – закон довольствования плодами деяний Господних, какими бы они ни были, не стремясь избежать действия Его нерушимых законов, не считая незаконным или безнравственным ничего, что творится согласно им в той форме, в какой они открыты нам и действуют в природе и человечестве.

Седьмой – закон самоотречения, внутреннего, радостного полагания на волю Божью, даже если Он поражает нас горестями и даже, насколько нам видится, делает это неоправданно жестоко, многого лишая нас и многих отнимая у нас. В час горя и опасности мы и представить себе не можем, какие еще большие горести и опасности могло сулить нам процветание, какой клевете могли мы подвергнуться, какому риску могла подвергнуться наша собственность и сама жизнь наша, каким нравственным и физическим болезням; неведомо нам также, от каких позора, боли и страданий, возможно, избавил Он близких наших, забрав их к Себе до нами определенного срока.

Истина Языка лучше громогласной жалостливой молитвы; сохранение дружбы меж братьями лучше помпезных церемоний; отречение от идолопоклонства лучше поста; отрицание злых духов лучше злобы на ошибочные учения, делающей людей желчными и нетерпимыми; искреннее поклонение Богу лучше простого подневольного исполнения нудных религиозных обязанностей или умерщвления плоти из страха посмертной кары и в надежде на посмертное вознаграждение; довольствование плодами деяний Божьих лучше, чем борьба за обращение неверных и насаждение религии среди неверующих силой; повиновение Его воле лучше, чем пустая бессмысленная вера в бессмысленные религиозные постулаты, не покоящаяся на знании и понимании их смысла.

Отсюда следует, что всякий человек, знающий эти семь великих законов, исполняющий их и верующий в их истинность, зрелый умом и здоровый телом, совершеннолетний и свободный от рабских уз обладает правом на высокое посвящение и присутствие на закрытых собраниях, все присутствующие на которых обязаны поклоняться Богу, быть верны и преданны своим собратьям, а все отсутствующие, имея право присутствовать, горько раскаиваются в этом.

Когда ты увидишь, что у людей не стало веры, что народ издевается над искренне верующими и презирает их, когда учителя религии призовут на нее проклятия, когда над ней станут смеяться и оскорблять нелепой пародией, когда она сама начнет жестоко настаивать на том, чтобы люди веровали в то, во что веровать невозможно, будучи в здравом уме, когда длинные молитвы станут записывать, а потом зачитывать, как торжественные речи, когда проповеди повсеместно станут политическими пропагандистскими шабашами, – значит, настал день падения религии и близок день, когда всем и за все нужно будет дать отчет.

Посмотри на поля – они уже побелели и ждут жнеца, и жнец получит плату за труды, и соберет плоды Жизни Вечной, ибо в небесах уже явился знак Святого Учения, и день его явления Земле близится.

Смотрите не пропустите, братья мои, миг Пришествия, ибо он близок; приникните к древу веры и будьте отдельным и особым народом, ибо скоро явится в мир Знак Истины, и спадет пелена, скрывавшая его до времени.

Так учат друзы. Выслушай же теперь наставление посвященных позднейших времен.

Отец насылает огненных змеев жалить и убивать детей Своих. Но вместе с тем Он повелевает нам прощать должникам нашим. И это не просто изъявление Его воли – это откровение нам Его Природы.

Кто истолкует нам это великое таинство?

Один змей – земной Шараф – это служитель Смерти. Образ другого змея – Нахаша – вознесся высоко в пустыне и лечил народ, и спасал его от гибели.

Первые из мудрецов, искавших первопричину всех первопричин, видели в этом мире и добро, и зло; они наблюдали за светом и тенью; они сравнивали зиму с весной, старость – с юностью, жизнь – со смертью, а потом говорили: «Первопричина милостива и сурова, Она дарует жизнь, но Она же и убивает».

«А значит, существуют два противоборствующих Первопринципа – Добра и Зла?» – восклицали ученики Мани.

Нет! Два Первопринципа Великого Вселенского Равновесия не противоборствуют между собой, пусть и диаметрально противоположны один другому, ибо противопоставляет их один другому Единая Мудрость.

Добро справа, Зло слева, но Всевышний Бог пребывает и над тем, и над другим, и Он заставляет Зло подчиниться торжествующему Добру, а Добро служит исправлению Зла.