Смысл жизни: учебное пособие

Автор приведённых слов хоть и написал, что в его душе «всегда таилась общая вера в закон мировой эволюции», на самом деле пришёл к этой вере к двадцати годам — в результате несогласия с геологом Чарлзом Лайелем и под влиянием биолога Жана-Батиста Ламарка. В своей «Автобиографии» он вспоминал: «Одним из следствий моего нового увлечения (геологией. — В.Д.) была покупка только что появившихся „Основ геологии“ Лайеля (этот трёхтомный труд появился впервые в 1830–1833 гг. — В.Д.). Я отмечу этот факт, так как он имел большое значение для меня. За последние годы я познакомился с гипотезой, утверждающей, что человек развился из какой-либо низшей породы животного. Не помню, насколько я был согласен вообще с этой гипотезой, но читая книгу Лайеля, в которой целая глава посвящена критике взглядов Ламарка на происхождение видов, я решительно стал на сторону последнего… Моя симпатия к этой гипотезе, несмотря на критику Лайеля, вытекала, несомненно, из её согласия с теми общими (эволюционистскими. — ВД.) взглядами на естественный порядок, в верности которых я чуть ли не каждый день всё более убеждался в течение всей своей жизни» (там же, с. 185–186).

Г. Спенсер и Ч. Дарвин питали свою эволюционную мысль из одних источников — из работ Ж.-Б. Ламарка и Ч. Лайеля. Любопытно, что последний в молодости полемизировал с первым, зато на старости лет поддержал Ч. Дарвина. В свою очередь Ч. Дарвин видел в геологе Ч. Лайеле одного из вдохновителей своей теории эволюции живой природы.

Двадцатидвухлетний Г. Спенсер писал в своём первом письме (всего их было 12), опубликованном в журнале «Нонконформист» в 1842 г.: «Всё в природе имеет свои законы. Неорганизованная материя имеет свои динамические качества и химические свойства. Материя организованная, более сложная, легче поддающаяся разрушению, также имеет свои управляющие принципы. Это касается материи в состоянии агрегата, так же как и в интегрированной форме. Живые существа имеют свои законы, как и материя, которая их произвела. Как существо живое, человек имеет свои функции и органы для их отправления. И это не только в физическом отношении, но и в моральном. Дух, как и материя, имеет свои законы, но что приложимо к отдельной индивидуальности, то приложимо и к обществу. Как и отдельный человек, общество подчиняется известным социальным законам. Они только не поддаются такому точному определению. Их действие, может быть, более сложно, им, может быть, труднее подчиняться, но, тем не менее, аналогия показывает, что они должны существовать» (там же, с. 199).

Г. Спенсеру понадобилось ещё 17 лет, чтобы свои эволюционистские убеждения привести в систему — в «Систему философии». В «Автобиографии» он воспроизводит набросок её плана.

План «Системы философии» у Г. Спенсера был мирообъемлющ: в 1-м томе — шесть общих законов эволюции и физиогенез, во 2-м — биогенез, в 3 и 4-м — психогенез, в 5, 6 и 7-м — культурогенез. Но представления о культурогенезе у Г. Спенсера к этому времени ещё не были достаточно ясными. Вот почему три оставшихся тома своего плана он объединил неопределённым словом «очерки».

План «Системы философии» Г. Спенсер сумел выполнить! Он был счастлив, если верить его собственным словам, которые он сказал ещё в 1857 г. Томасу Хаксли (Гекели) — будущему «бульдогу Дарвина». Эти слова были такими: «Всё, о чём можно мечтать, — это достигнуть своей цели и умереть» (там же, с. 338). На возражение Т. Хаксли Г. Спенсер ответил: «Самое важное — дать толчок в желаемом направлении» (Спенсер Г. Указ. соч.).

Чтобы подчеркнуть судьбоносное значение своего плана «Системы философии», Г. Спенсер поставил над ним дату: 6 января 1858 г. А чуть позднее, в брошюре «О воспитании», он написал: «Я взял теорию развития своей путеводной нитью» (там же, с. 352). Эта нить связывает все тома его «Философии синтетической философии». «Господствующая точка зрения (в ней. — В.Д.), конечно, эволюционная» (с. 309).

Вот какими словами Г. Спенсер выразил своё эволюционистское кредо в «Автобиографии»: «Явления астрономические, геологические, биологические, психологические и социологические (читай: культурологические. — В.Д.) представляют собой одно сложное неразрывное целое, тесно спаянное взаимной зависимостью. Они связаны незаметной постепенностью переходов одних в другие, они связаны общим законом перемен и общностью причин, вызывающих эти перемены» (с. 349).

Г. Спенсер совершенно справедливо считал, что эволюционный подход позволяет построить единую систему мироздания. Между прочим, в этом он и видел задачу философии. «Философия, — указывал он, — вполне интегрированное знание» (Антология мировой философии. Т. 3. М., 1971, с. 609). Чуть ниже он уточнял: «…объединённое знание возможно и… цель философии — достижение его». Очевидно, подобная философия перерастает в науку вообще — в научную картину мира.