Собеседования отца духовного со своими прихожанами о молитве

Он же и разъяснил людям, почему они должны молиться: Всякий просящий (у Бога) получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему ка мень? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Не го (Мф. 7, 8–11). Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное (Мф. 5, 3).

Важность молитвы заключается в том, что человек в молитве общается с Самим Богом, обращается к Нему как к Отцу и Благодетелю и удостаивается Его любви, помощи и всяческих благ, и, наконец, осознает, что истинное благо и состоит в том, чтобы познавать Бога и приближаться к Нему; молитва сама по себе является высочайшим даром и благом не только для человека, но и для Ангелов.

Склонный к гордости, в молитве человек смиряется пред Богом, осознает свою полную нищету, как телесную, так и духовную; учится познавать всемогущество Божие и свою беспомощность, неисчерпаемую любовь и милосердие Божие и свое окаянство и склонность ко злу.

Наконец, молясь, человек из плотского становится духовным; приближаясь к Богу, начинает все более и более отрекаться от мира и его кумиров, страшиться вечной погибели и искать спасения.

Если же человек не молится, то все более и более удаляется и отвращается от Бога, становится врагом Божиим, рабом своих страстей, мира и диавола.

Таким образом, молитва является основанием и сущностью всей жизни христианина. Господь заповедал нам искать не временного, земного благополучия, но прежде всего — вечных благ, царствия небесного (Лк. 12, 31), которое находится внутри, в сердце человека (Лк. 17, 21); иными словами, царствие небесное — это и есть молитва, очищающая, просвещающая и освящающая сердце человека.

Все вышесказанное не исчерпывает, но уже достаточно показывает важность молитвы. Христианину прежде всего необходимо молиться. Но, к несчастью, не все молятся, да и те, кто молится, не умеют молиться, не зная и не понимая, что требуется для того, чтобы наша молитва достигала своей цели. Многие же только думают, что молятся, и тратят довольно много времени на пребывание в храме или вычитывание правила у себя дома, но при этом, как это ни кажется страшным или странным, они никогда не молятся и поэтому далеки от своего спасения.

Как же такое может быть? Вспомните про фарисея из евангельской притчи: не имея должного представления о Боге, веры в Его всемогущество, всеведение и другие Божественные и непостижимые для нас свойства, не имея страха Божия, фарисей думал, что молитва — это повод для самолюбования, некий внешний обряд, который должно совершать весьма внушительно и церемонно, напоказ всем вокруг,— пусть назидаются, какой он благочестивый и праведный, пусть берут с него пример. Подобные люди не познали и не возлюбили Бога всем сердцем, поэтому они приближают ся к Нему устами своими и языком своим чтут Его, сердце же их далеко отстоит от Бога; они движимы не благоговением и не страхом Божи им, но заповедями человеческими , то есть тщеславием, или человекоугодием, или страхом наказания от более сильных людей (см. Ис. 29, 13).

О том, что такое нередко бывает среди христиан, писал свт. Тихон Задонский [1] и другие Св. Отцы, в этом вы можете и сами убедиться. Спросите у этих «богомольцев», о чем они только что молились,— они придут в крайнее затруднение и в лучшем случае скажут, что они читали правило или были в храме. Может быть, кто-то в ответ честно скажет: «Я плохо слушал слова молитвы (или же не думал о молитве), потому что меня очень беспокоит одна проблема, и я все думал, как мне ее решить». Спросите у него, верит ли он, что Бог без труда решил бы его проблему, если бы он только попросил Его об этом со всем смирением и сокрушением. Ответом было бы молчание и полное непонимание вопроса. Увы, многие «молитвенники» не верят, что молитва им чем-то поможет, а скорее склонны использовать всякие хитрости и прочие не совсем подходящие меры для достижения своих целей.