Читаем Собрание народных песен полностью

Вы раздайтесь, расступитесь, добрые люди,Что на все ли на четыре сторонки,Поколь батюшка-сударь замуж не выдалЗа таво за детину за невежу!К широку двору подходит, плачет, вопит,За колечушко берется, восклицает:— Еще дома ли жена молодая?Отпирала бы широкие ворота! —Я скорёшенько с постелюшки вставала,Я покрепче ворота запирала,Но смело с ним говорила:— Ты ночуй, ночуй за воротами!Тебе мягкая перина — белы ворота,А высокое сголовьице — подворотня,Да как тёпло одеяло — темна ночь,Шитой браной положёк — буйной ветерок.Каково тебе, невежа, за воротами,Таково-то мне молодёженьке за тобой,За твоей дурацкой головой.

599

«В чистом поле, полюшке елочка стоит…»

В чистом поле, полюшкеЕлочка стоит.Как под той под ёлачкойДетинка лежит,Думу думает:Собирается молодецВ путь дороженьку,Оставляет домаМолодую жену.Возле его конь стоит,Удила грызет.Встает добрый молодец,Садится верхом,Отправляется в дороженьку,Не простясь с женой.

600

«Ты дорожка моя, ты дороженька…»

Ты дорожка моя, ты дороженька,Ты широкая, пораскатиста,На все стороны поразвалиста!Что никто-то по ней не прохаживал,Никто следа не накладывал;Только шли-прошли два полка солдат,Веселы полки, очень радостны.Как первый полк — полк Тарутинской,Как другой-то полк — Черной Егерской,Как Тарутинской полк со знаменами,А Чорной Егерской с барабанами;Как Тарутинской полк песни гаркнули,Черной Егерской слезно сплакнули,Свою сторону воспомянули:— Сторона ли ты моя сторонушка, ты гулливая,Уж мы жили в тебе, прохлаждалися,Чужими женами похвалялися.

«СВОЕНАРОДНОСТИ ПОДВИЖНИК ПРОСВЕЩЕННЫЙ…»

…Но где же ты, мой Петр, скажи? Ужели сноваОставил тишину родительского крова,И снова на чужих, далеких берегахОдин, у мыслящей Германии в гостях,Сидишь, препогружен своей послушной думойВо глубь премудрости туманной и угрюмой?Или спешишь в Карлсбад — здоровье освежатьБездельем, воздухом, движеньем? Иль опять,Своенародности подвижник просвещенный,С ученым фонарем истории, смиренноТы древлерусские обходишь города.Дея́телен и мил и одинак всегда?Н. Языков. 1835

Как невозможно представить себе Пушкина без Михайловского и Болдино, Тургенева без Спасского-Лутовиново, Толстого без Ясной Поляны, Блока без Шахматово, а Есенина без Константиново, так невозможно представить себе братьев Киреевских без Долбино. Без Долбино и без Мишенского. Любино и Мишенское — это не просто соседние тульские села. Мишенское — это Жуковский. Детство и юность поэта, его мишенская Греева беседка и «Долбинские стихи».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука