Читаем Собрание народных песен полностью

Ты, кукушка, кукушечка,Уж полно тебе, кукушечка, куковати!— Уж как же мне, кукушечке, не куковати?Один-то был зелён садик,И тот засыхает;Как одна-то была в саду яблонька,И с той листья облетают;Как один-то был у меня кукушёночек,И того я потеряла;Как один-то был у меня соловушек,И тот от меня прочь отлетает! —Ты, девушка молодая,Уж полно тебе, молодушка, слезно плакать!— Уж как же мне, молодешке, не плакать?Как одна-то была у меня родима сторонушка,И от той я отъезжаю;Как одна-то была у меня родимая матушка,И с той я расстаюся;Как одно-то было у меня дитятко,И того я в полк снаряжаю;Как один-то был у меня милый друг,И тот прочь отъезжает!

ПЕСНИ, ЗАПИСАННЫЕ В ТУЛЬСКОЙ ГУБЕРНИИ

ЭПИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ

209

СМЕРТЬ ИВАНА ГРОЗНОГО

Ох вы, горы, горы крутыя!Ох вы, го́ловы златыя православных церквей!Ох, косящеты окошки царских теремо́в!Как во тереме живёт православный царь,Православный царь Иван Васильевич:Он грозён, батюшка, и милостив,Он за правду милует, за неправду вешает.Уж настали годы злые на московский народ,Как и стал православный царь грозней прежняго:Он за правду — за неправду делал ко́зни лютыя.Как восплачется народ Русский на Грознаго царя:Переставился Грозный царь на восьмидесятом году,А сын его Фёдор стал Русью управлять.

210

ЦАРЬ ФЕДОР

Ох, было у нас, братцы, в ста́рые го́ды, в да́вние ве́ки,В давние веки, при ста́рыих при царях,Было время злое, пагубное.Уж настало то время злое при старом при царе Фёдор Ивановиче;Как преставился-то наш православный царь Фёдор Иванович,Так досталась-та Россе́юшка злодейским рукам,Злодейским рукам, боярам-господам.Появилась-то из бояр одна бу́йна голова,Одна буйна голова, Борис Годунов-сын;Уж и этот Годун всех бояр-народ надул.Уж и вздумал полоумный Россеюшкой управлять;Завладел всею Русью, стал царствовать в Москве.Уж достал он и царство смертию царя,Смертию царя славнаго, святого Димитрия-царевича.Как собра́л-то себе разбойник Годунов-сын,Собра́л проклятых людей, злых разбойников;Собравши их, прокляту речь им взго́ворил:— Вы, разбойнички, удалы́е молодцы́!Вы подите, вы убейте Дмитрия царя!Вы придите и скажите: убили ли царя?Сослужите вы мне эту службу, сослужу я вам златом-се́ребром. —Уж пошли прокляты люди, злы разбойники,Пошли во святое место в Углич славный град,Уж убили там мла́даго царевича Дмитрия свято́го;Уж пришли-то и сказали Борису Годуну́.Как услышал-то Борис, злу возрадовался.Уж и царствовал Борис ровно пять годов;Умертвил себя Борис с горя ядом зме́йным,Ядом зме́йным, кинжалом вострыим.

211

ГРИШКА ОТРЕПЬЕВ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука