Читаем Собрание народных песен полностью

Как в старом-то было городе,Во славном и богатом Нижнием,Как и жил тут поживал богатый мещанин,Богатый мещанин Кузьма Сухорукий сын.Он собрал-то себе войско из уда́лых молодцов,Из уда́лых молодцов, Нижегородских купцов;Собравши их, он речь им взго́ворил:— Ох, вы гой еси, товарищи, Нижегородские купцы!Оставляйте вы свои домы,Покидайте ваших жён, детей,Вы продайте все ваше злато-серебро́,Накупите себе вострыих копиев,Вострыих копиёв, булатных ножей,Выбирайте себе из князей и бояр удало́ва молодца,Удалова молодца, воеводушку;Пойдем-ко мы сражатисяЗа матушку за родну землю,За родну землю, за славный город Москву:Уж заполонили-то Москву проклятые народы поля́ки злы!Разобьем их, много перевешаем,Самого́-то Сизмунда-короля их в полон возьмём;Освободим мы матушку Москву от нечестивых жидов,Нечестивых жидов, поля́ков злых! —Уж как выбрали себе солдатушки, молодые ратнички,Молодые ратнички, Нижегородские купцы,Выбрали себе удало́ва молодца́,Удало́ва молодца воеводушку,Из славнаго княжеского роду —Князя Димитрия по прозванию Пожарскаго.Уж повел их славный ПожарскийЗа славный Москву-город сражатися,С нечестивыми жидами-поляками войной бра́нитися.Уж привел-то славный князь Пожарский своих храбрых воинов,Привел ко московскиим стенам;Становил-то славный князь Пожарский своих добрых воиновУ московских у крепких стен;Выходил-то славный князь Пожарский перед войско свое,Как уж взго́ворил он своим храбрыим воинам:— Ох, вы гой еси, храбрые солдатушки,Храбрые солдатушки, нижегородские купцы!Помо́лимся мы на святые на врата на Спасския,На пречистый образ Спасителя! —Помолившись, дело начали.Как разбили-проломили святыя врата,Уж взошли-то храбрые солдатушки в белокаменный Кремль,Как и начали солдатушки поля́ков колоть, рубить,Колоть, рубить, в большия кучи валить;Самого́-то Сизмунда в поло́н взяли,В полон взяли, руки-ноги ему вязали,Руки-ноги вязали, буйну голову рубили.Собралися все князья, бояре московские,Собралися думу думати.Как и взго́ворют старшие бояре, воеводы московские:— Вы скажите, вы, бояре, кому царём у нас быть? —Как и взгово́рют бояре, воеводы московские:— Выбираем мы себе в цариИз бояр боярина славнаго —Князя Дмитрия Пожарского сына. —Как и взго́ворит к боярам Пожарский князь:— Ой, вы гой еси бояре, воеводы московские!Не достоин я такой почести от вас,Не могу принять я от вас царства Московскаго.Уж скажу же вам, бояре, воеводы московские:Уж мы выберем себе в православные цариИз славнаго, из богатаго дому Романова —Михаила сына Фёдоровича. —И выбрали себе бояре в цари Михаила сына Федоровича.
Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука