Собрание сочинений. Том I

Часто слушая споры «за» и «против» евреев, мы никогда не встречали ни со стороны противников еврейства, ни со стороны его защитников желания дознать, как учит об этом предмете слово Божие, та святая Библия, большую часть которой, т. е. Ветхий Завет, признают и христиане и иудеи откровением Божества. Не мудрено, если этим не интересуются евреи «интеллигентные», т. е. потерявшие всякую религию; понятно, что подобный интерес чужд и русским атеистам, но удивительно то, как не хотят поставить себе этого вопроса ни верующие христиане, ни верующие иудеи. Особенно обидно за первых; обидно, что они забыли дело Божие ради дел человеческих. Можно ли, например, без горячего негодования читать рассуждения покойного генерала Драгомирова об Иосифе Прекрасном как фокуснике, пройдохе и вымогателе? Боже мой! Ведь этот великий праведник более всех ветхозаветных угодников Божиих уподобился Христу по своим подвигам правдолюбия, братолюбия, целомудрия и неповинных страданий; в церкви мы молимся ему во дни говения Великого Понедельника, а в домах читаем безрассудные хулы на святого. Считайте современных евреев вредными людьми, боритесь с ними всеми законными средствами, если это согласно с вашими мыслями о нуждах родины, но не прикасайтесь к помазанным Моим и пророкам Моим не делайте зла (Пс. 104, 15). Порочить праведников, жизнь которых была руководима Богом, – значит хулить Самого Бога; народ библейский водился Его десницею к высшим, мировым, вечным целям, и измерять их грошовою меркой современной борьбы за наживу и удобства житейские – дело крайнего легкомыслия. В такое же легкомыслие впадают, впрочем, и те из верующих иудеев, которые тянутся за бундистами и прочими своими непрошенными освободителями, ничего не видящими кроме земных выгод, т. е. денег и прав, а священным верованиям отцов своих вовсе чуждыми. Эти несчастные отщепенцы своего племени не имеют ни веры, ни народности, ни родины, ни преданий, но, приходя в возраст зрелый, соединяют все худшее из всех культур и никому не причиняют столько зла, сколько своим же единоплеменникам. И вот за ними пошли многие верующие и молящиеся евреи, не замечая, как по этому мнимо освободительному пути они теряют и уже отчасти потеряли и веру, и нравы, и дисциплину духовную, и все, что они почитали великим и священным. Не нужно забыть о цели, приобретая средства; иначе самое приобретение последних отдаляет или даже уничтожает первую. Если вы думали, что прежние стеснения препятствовали вам исполнять волю Божию о вас, то разве не видите, что равноправие, добываемое преступными средствами, совершенно отвратило от Бога ваших сынов? Взгляните на равноправных евреев во Франции, где они добились своего вместе с падением религии того народа: загубили евреи-масоны веру у французов, дали равноправие своим – и что теперь осталось иудейского у французских евреев? Ни веры, ни семейных нравов, ни языка, ни любви к своим, ни совести, ни даже желания назвать себя иудеем. Они там уничтожили себя как народ, как единоверное общество, т. е. сделали такое зло иудейству, какого не могли сделать ни фараон, ни Навуходоносор, ни Тит, ни Адриан, ни Богдан Хмельницкий. Вот что значит добиваться жизненных благ преступными средствами без воли Божией.

Как же нам узнать волю Божию? Учитесь ей в слове Божием, в законе и пророках. О них-то и будет наша речь.

История народа Божия от Моисея до разрушения Иерусалима знает много освободительных движений и очень ясно определяет отношение воли Божией к каждому из них. Кто желает знать волю Божию о современных нам русских евреях, тот может ее найти в Библии со всею определенностью. Остановимся на главнейших освободительных событиях библейской истории: они обнимают собою все разнообразные взаимные отношения Бога и народа, т. е. когда Господь требовал освобождения, а народ не хотел, когда того хотел Бог, и народ соглашался, и обратно – когда того искал народ, а Бог его благословил на восстание. События эти: 1) освобождение из плена вавилонского, 2) восстание против римлян после Христова Вознесения, 3) освобождение из Египта и 4) восстание Маккавеев. Изложим их в историческом порядке.

Господь Сам постановил освободить народ иудейский из-под ига фараона, согласно обетованию Своему праотцам. Избранный пророк-освободитель долгое время не решался изъявить покорность божественному призыву, пока Бог не пригрозил ему Своим гневом. Когда затем он явился своему народу, ему с радостью поверили. Народ тяготился мучительным рабством, он почти забыл веру своих отцов и научился подражать египетским мерзостям. Господь обещал ему свободу, но свободу ли земных наслаждений?