Собрание сочинений. Том I

Нет, ему предстояло испытание тяжкое и продолжительное. Египтяне, озлобленные казнями Божиими, еще более отягчили евреев гнетущими работами и вскоре довели их до ропота на Моисея, а когда этот ропот повторился среди уже освобожденного народа в пустыне, когда народ начал горько сожалеть о покинутом рабстве и покушался возвратиться в землю египетскую, то среди многих карательных прещений Божиих ему было открыто, что в землю обетованную не войдет ни один человек из перешедших чудесно Чермное море, кроме Иисуса Навина и Халева. При этом Господь постоянно напоминал евреям, что не земное счастье является целью его освобождения от языческого ига, а святость, не гражданская свобода, а послушание Богу. Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек (Втор. 8, 3). Постоянно повторяя Свое требование святости от израильтян как цели жизни личной и народной, Господь присовокуплял им обетования внешнего благополучия лишь как доказательство Своей вседержительной власти, лишь как подтверждение справедливости Своих заповедей. Кто читал святую Тору, тот знает, сколько десятков изречений Божиих можно привести в доказательство этой истины; главное из них – это слова Божий Аврааму, определяющие мировое назначение его потомства: От Авраама точно произойдет народ великий и сильный и благословятся в нем все народы земли. Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд, и исполнил Господь над Авраамом все, что сказал о нем (Быт. 18, 18–19). Понятно, что для такого назначения народу нужна была свобода нравственная, а не правовая, та свобода, которая редко совпадает с удовольствием, и вот почему народ неоднократно выражал в пустыне предпочтение сытому египетскому рабству перед свободным подвигом скитальчества в пустыне, которая стала гробом для всех избежавших фараонова ига. Многочисленные повествования книги Судей раскрывают ту же картину постоянного колебания народа между стремлением к счастью, влекущему за собою порабощение, и между верностью воле Божией, дававшей ему суровую свободу. Народ мало дорожил ею и неохотно шел за судьями-освободителями. Бог звал его к освобождению, а он снова тянулся к сладким цепям рабства.

Но настало время, когда порабощение народа Навуходоносору было волею Божией, а народ, совершенно охладевший к вере и глухой к обличительной проповеди Иеремии, с безумным упорством отстаивал свою политическую свободу.

Тщетно великий пророк именем Божиим умолял народ признать свою зависимость от Вавилона и не вступать в союз с враждебными ему египтянами; тщетно повторял он эти увещания после первого и второго поражения страны Навуходоносором; народ остался упорен в своем противлении даже и после переселения лучшей его части в Вавилон; именно оставленная для возделывания земли чернь восстала против своих правителей и бежала в Египет, где и погибла еще на пути. Так не благословил Бог того освободительного движения, которое имело чисто светский характер. Эти светские элементы иудейского племени забыли свою родину в стране рабства и слились с иноплеменниками, отпали от лучшей части народа, строго соблюдавшей закон Божий в вавилонской стране. В таком отделении пшеницы от плевел и заключалась цель Божественного промысла о своем народе, и когда такое отделение обозначилось, то Господь снова дарует свободу иудеям. Заметьте, однако, что это, второе великое освобождение народа, подобно первому – при Моисее, – совершилось не иначе, как по воле царя-покорителя. В первом случае Господь великими казнями отомстил фараону и египтянам за угнетение народа. Он спас последний страшными чудесами, ужаснувшими вселенную, но не вывел его из страны рабства, пока о том не последовало царского повеления. Во втором случае царь Кир явился добровольным освободителем избранного народа, задолго до своего рождения названным по имени в книге пророка Исайи (Ис. 44, 28; 45,1).