Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Умудренный опытом[62] приступил к слуху простых людей и делом своим принес им, как бы в начаток, ничтожный плод, и люди преклонили к нему простой слух свой. Пусть теперь отдыхают те, которые хорошо пользуются слухом, а те, которые имеют замкнутые уши, пусть терзаются. Пусть отдыхают и исполняются блага те, которые в ясном научаются благу, и пусть терзаются и бедствуют те, которые сокрушаются об изыскании сокровенного о благе. Пусть те, которые несут славное бремя, отдыхают более тех, которые отдались позорному покою, ибо этих последних посрамляют их собственные души, а тех похваляют и враги. Те суть избранники, которые соблюдают закон без принуждения, но не отвергнуты и те, которые по принуждению хранят закон. Как те стоят на первой ступени, так эти занимают среднюю ступень, которая выше низшей. Те приступили, потому что возлюбили, эти же не отступили, потому что убоялись. Итак, ни любовь приступающих к Богу не презренна и не маловажна, ни страх прибегающих к Нему не ничтожен и не заслуживает пренебрежения. Бог иногда простирает над всеми тень страшного жезла Своего, и всякий, кто видит ее, трепещет, так что не делает ближнему своему того, что для него самого является злом; иногда же Бог возносит над всеми тень прекрасного Своего венца, и тогда всякий, кто видит ее, спешит и другим сделать то, что ему самому кажется добрым. Хорошо, если кто не желает того, что не принадлежит ему, но похвально и божественно, если кто делает многих товарищами и соучастниками своих благ. Велики те, которые по страху не вмешиваются в вещи, о которых не дано им повеления, но они малы по сравнению с теми, которые из любви свободно простирают руки свои к тому, что предоставлено свободному изволению.

Слова апостолов не одинаковы, потому что они не вместе написали Евангелие. Ведь они не получили заповеди написать, подобно тому, как повелено было Моисею изготовить скрижали, но, как говорит пророк: Дал вам завет, не как тот прежний, но закон Мой вложу в дух их и напишу его в сердце их (ср.: Иер. 31, 32-33; Евр. 8, 9-10); но, будучи вызваны обстоятельствами, они составили писания. Матфей по-еврейски написал Евангелие, которое потом переведено было на греческий язык. Марк же сопровождал Симона, и когда они отправлялись в Рим, то просвещенные ими, чтобы лучше помнить, если что-нибудь от продолжительности времени станет забываться, просили Марка, и он написал то, что принял. Лука начал рождением

Иоанна и рассказывал о воплощении Его и о царстве Его от Давида (см.: Лк. 2, 4, 27; 3, 23), между тем как Матфей начал от Авраама (см.: Мф. 1, 1). Но вот Иоанн, видя, что слова, написанные ими о родословии и человеческой природе Господа, возбудили разные толки, сам написал о том, что Он был не человеком только, но что от начала было Слово. Матфей написал Евангелие по-еврейски, Марк – на латыни, в городе Риме, приняв его от Симона, Лука – по-гречески, Иоанн написал также по-гречески в Антиохии, потому что остался в живых до времени Траяна.

Марк проповедовал в Египте, Иоанн – в Азии, Матфей – у индов и в Иудее, Фома – у парфян, Иаков Зеведеев – в Галлии, Андрей – у скифов, македонян и ахейцев, Петр – в Порте, и Риме, и у галатов, кимвров[63], вифинцев, азийцев и мизийцев, Павел – от города Иерусалима до Испании. Варфоломей передал Евангелие Матфея индам и был там епископом, и проповедовал в Ликаонии, Филипп проповедовал у греков и галатов,

Крисп – у далматов, Тит – у критян, Левий – в странах ниже Понта, Фаддей, один из семидесяти, – в Едессе во дни Авгаря, который был правителем этого места и которого он исцелил от болезни. Таким образом, спустя сорок лет после Вознесения Господа началось разрушение Иерусалима. Перед войной Тита все апостолы разошлись по всем языческим народам, как повелел им Господь: Идите во всю землю (ср.: Мк. 16, 15).

Прибавление. О сектах

Фарисеи говорят, что не все бывает по предопределению, но некоторые вещи происходят сами по себе, так как бывают случаи, которые с одними происходят, а с другими не случаются. Саддукеи отвергают Промысл, уча, что нет Промысла и что люди не посредством его достигают совершенства, но что благо возникает само по себе, и зло само по себе, и все происходит само по себе. Но ессеи приписывают Промыслу власть над всем и говорят, что без него не может быть ни порядка, ни смысла в жизни человеческой. Кроме того, иную секту составляют галилеяне, которые всегда странствуют, и иную мазберхтенсы[64], самаряне и габионенсы (евиониты), живущие среди Израиля.