Читаем Собрание творений. Том 4. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология полностью

Воскресение Владыки Христа, а тем самым и воскресение мертвых вообще самым ясным образом засвидетельствовано как исторический факт (см. 1Кор.15:1—10; Деян.10:41, 13:31; Рим.1:4; 1Кор.15:12, 13, 16, 22). Святые Апостолы, исполненные Духом Святым, всю проповедь о Господе Иисусе Христе основывают на Его Воскресении; именно это выделяют они как самое важное свидетельство о Его Божестве и об искупительной силе Его крестного подвига. Бесстрашно проповедуют они воскресение всех людей во Христе Иисусе, тогда как иудеи ввергают их в темницы, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых (Деян.4:2; ср. Деян.23:6). Страшный христоборец Савл, обращенный в христианство видением воскресшего Господа Иисуса Христа, всю свою пламенную и неустрашимую проповедь основывает на Христовом Воскресении (1Кор.15:14, 17; Деян.17:18, 32). Ради воскресшего Владыки Христа он подъемлет неописуемые муки, проходит нечеловеческие подвиги, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Флп.3:7—11). Простирается он к этому через все свои вперенные во Христа желания и лишь в этом видит смысл человеческой жизни. Невозможно для него оправдание человеческой жизни без воскресения мертвых, как невозможно и христианство без Христова Воскресения. Одно обусловлено другим. Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна — κενὸν (= пуста, бесцельна), тщетна — κενή (= пуста, бесцельна) и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна (1Кор.15:12–17; ср. Рим.8:11; 2Тим.2:18).

Неминуемость воскресения мертвых — это естественное и логичное следствие единства природы человеческого рода в лице воскресшего Богочеловека Христа, подобно тому как смерть — естественное и логичное следствие единства природы человеческого рода в Адаме: Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1Кор.15:20–22). — Своим Воскресением из мертвых Владыка Христос, будучи Богочеловеком, стал первенцем воскресения всеобщего человеческого естества. В силу чего? Необходимо повторить: в силу того, что Он — Богочеловек. Человеческое естество впервые в Нем, в Богочеловеке, обрело себя в полном общении с Богом, с Бессмертным, с Вечным. Им человеческое естество вошло в состав Его Богочеловеческой Личности, соделалось «плотью Божией», плотью Бога Слова. Таким образом человеческому естеству был показан истинный путь к совершенству, ко всесовершенству, к его конечному назначению. Данное человеческому естеству в Богочеловеке Христе и совершившееся с ним в Нем дано и совершилось ради всецелого человеческого естества. Поэтому человеческое естество в Господе Иисусе Христе — это начаток новой жизни, начаток бессмертия, воскресения. За начатком должно последовать всё людское естество и каждая человеческая личность в отдельности. Человеческое естество в каждом человеческом существе таинственным образом связано с человеческим естеством Богочеловека Христа, в силу самой своей природы, потому что Он — истинный человек и в Нем человеческое естество действительно и истинно. Точно так же, как и всякий человек своим человеческим естеством таинственным образом связан с родоначальником людского рода, человеческого естества — с Адамом. То, что в Богочеловеке Христе человеческое естество нераздельно соединено с Богом, — [это] и подает природе человека Божественные, воскрешающие силы, не покидающие ее в смерти. Это человеческое естество во Владыке Христе — наше, общечеловеческое естество; в нем присутствует каждый из нас, в силу самой человечности нашего естества, — равно как все мы и каждый из нас в отдельности присутствуем в Адаме. Это закон, повинуясь которому стоит и существует человеческий род.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История Русской Православной Церкви 1917 – 1990 гг.
История Русской Православной Церкви 1917 – 1990 гг.

Книга посвящена судьбе православия в России в XX столетии, времени небывалом в истории нашего Отечества по интенсивности и сложности исторических событий.Задача исследователя, взявшего на себя труд описания живой, продолжающейся церковно-исторической эпохи, существенно отлична от задач, стоящих перед исследователями завершенных периодов истории, - здесь не может быть ни всеобъемлющих обобщений, ни окончательных выводов и приговоров. Вполне сознавая это, автор настоящего исследования протоиерей Владислав Цыпин стремится к более точному и продуманному описанию событий, фактов и людских судеб, предпочитая не давать им оценку, а представить суждения о них самих участников событий. В этом смысле настоящая книга является, несомненно, лишь введением в историю Русской Церкви XX в., материалом для будущих капитальных исследований, собранным и систематизированным одним из свидетелей этой эпохи.

Владислав Александрович Цыпин , прот.Владислав Цыпин

История / Православие / Религиоведение / Религия / Эзотерика