Собрание творений. Том 4. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология

Духовность воскресших тел будет подобна духовности воскресшего тела Спасителя, которое при всей своей удостоверенной телесности проходило через закрытые двери (Ин.20:19, 26); ведь Господь, по слову святого Апостола, уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп.3:21). А проницательный орел богословия, взирая с апокалиптического зенита на Второе Пришествие Владыки Христа и воскресение мертвых, благовествует: Знаем… что, когда откроется, будем подобны Ему — ὅμοιοι Αὐτῷ (1Ин.3:2; ср. Рим.8:29). И как мы носили образ перстного, так будем носить и образ небесного (1Кор.15:49). Сохранив сущность своей вещественности, воскресшие тела будут источать из себя благодатный, Божественный свет — по слову Господа Иисуса Христа: Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф.13:43). Этот Божественный свет и слава будут не одинаковыми во всех воскресших телах праведников, но соразмерными степени святости самих праведников, по слову святого Апостола: Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых (1Кор.15:41–42).

Что же касается природы и свойств воскресших тел грешников, Святое Откровение показывает, что и они будут духовными и бессмертными. Святой Апостол свидетельствует: Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными (1Кор.15:52; ср. Ин.20:26–27; 1Кор.15:53). Без сомнения, природа и свойства, воскресших тел грешников будут сообразны природе и характеру вечных мук (ср. 1Кор.15:37–38; Мф.13:27–30, 38, 40). Преподобный Ефрем Сирин свидетельствует Богочеловеческую истину: «Все приемлют тело, сообразное собственным делам своим. Тело праведных сияет седмькрат паче света солнечного; а тела грешников оказываются темными и исполненными зловония; и тело каждого показывает дела его, потому что каждый из нас дела свои носит в собственном теле своем». Об этом святой Кирилл Иерусалимский благовествует: «Мы воскреснем, все имея вечные тела (αἰώνια τὰ σώματα), но не все подобные. Праведный получит тело небесное, дабы мог достойно общаться с Ангелами; грешный же получит вечное тело, которое будет способно подвергаться мучениям, вечно горя в огне и никогда не сгорая».

Преображение природы

Последний день для человечества будет в то же время последним днем и для всей природы; конец времени будет в тот же момент и концом пространства в той категории, в какой оно нам сейчас является. Так как участь видимой природы от начала ее бытия находится под властным людским влиянием, то и конец совпадает с концом человеческой истории в этом мире. Будучи таинственно и органически связанной с человеком как богообразным Божиим творением, природа сущностью своей жизни зависит от человека и всегда бытийствует в истинной соразмерности по отношению к человеку. Когда человек избрал путь греха и смерти для своей истории, то за ним, в силу непреодолимой внутренней зависимости от человека, направилась и вся природа (Рим.8:19–23). Падение человека явилось в то же время и падением природы; проклятие человека стало проклятием природы, (см. Быт.3:17–18). И с тех пор человек и природа, как два неразлучных близнеца, ослепленные тем же мраком, зараженные той же смертью, отягощенные тем же проклятием, рука об руку шествуют через историю по крутым беспутьям греха и зла; вместе спотыкаются, вместе падают, вместе встают, непрестанно устремляясь к далекому концу скорбной хроники своего бытия.