Сочинения

25 С. Н. Трубецкой объединяет А. Шопенгауэра и Э. Гартмана, создателей волюнтаристски ориентированной философии бессознательного (бессознательное выступает у них как воля), с представителями классического немецкого идеализма не без основания: некоторые предпосылки философии бессознательного можно обнаружить уже у Канта в его учении о продуктивной способности воображения, но особенно — у Фихте и Шеллинга. Не случайно Шопенгауэр считал себя учеником и истинным последователем Канта, а Гартман осуществил своеобразный синтез Шопенгауэра, Шеллинга и Гегеля. — 520.

26 «Итак, философия рассматривает абсолютное, во-первых, как… идею… во-вторых… в его деятельности, в его воплощениях, и это есть путь абсолютного к тому, чтобы стать для себя, духом; таким образом, бог есть результат философии, о котором мы узнаем, что он есть не только результат, но и вечное самосозидание, предшествование самому себе. Односторонность результата снимается в самом результате» (Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии религии // Философия религии в двух томах. Т. 1. М., 1975. С. 224–225). «Бог есть Бог лишь постольку, поскольку он знает самого себя; его знание самого себя есть, далее, его самосознание в человеке» (нем.) (Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Часть третья: Философия духа. М., 1956. С. 350). — 522.

27…мыслящая себя идея, знающая истина (нем.) (Гегель Г. В. Ф. Философия духа. С. 364). -522.

28 На эту роль притязал, с одной стороны, позитивизм, с другой — неокантианство. — 523.

29 Фридрих Альберт Ланге (1828–1875) — немецкий философ, представитель так называемого критического идеализма, толковавший кантовский априоризм с психологической и даже психофизической точки зрения (ср. Гельмгольца). Наиболее известен своей работой «История материализма и критика его значения в настоящее время» (1866). — 525.

30 Парацелъс — псевдоним немецкого естествоиспытателя и теософа Ф. А. Т. Б. фон Гогепгейма (1493–1541), чье мистико-герметическое учение оказало сильное влияние на дальнейшее развитие философской мысли в Германии: на Бёме, Вейгеля, Шеллинга и романтиков (особенно Новалиса). — 528.

31 Срамная часть (франц.). — 528.

32 «Логику, согласно этому, следует понимать как систему чистого разума, как царство чистой мысли. Это царство есть истина, какова она без покровов, в себе и для себя самой. Можно поэтому выразиться так: это содержание есть изображение бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа» (нем.) (Гегель Г. В. Ф. Наука логики // Соч. Т. V. М., 1937. С. 28). -528.

33 «Философствовать о природе — значит творить природу» (нем.).-529.

34 Давно прошедшее (лат.). — 529.

35 «Я знаю, что для многих в этих указаниях содержится требование, исполнение которого непосильно даже в мышлении» (нем.). — 529.

36 § 279: «Комета выступает… как некий формальный процесс, некая неустановившейся формы масса паров» (Гегель Г. В. Ф. Философия природы//Соч. Т. II. М.; Л., 1934. С. 132). § 288: «Землетрясения. вулканы и их извержения могут рассматриваться как принадлежащие процессу огня, процессу перехода затверделости в освобождающуюся отрицательность для себя-бытия. Такого же рода явления могут иметь место и на Луне. Напротив, облака могут рассматриваться как начальная стадия пометных тел» (Там же. С. 160). — 530.

37 § 282 (Воздух) и § 283 (Элементы противоположности): «Воздух есть в себе огонь (как это показывает сжимание)…» (Там же. С. 147).- 530.

38 Трубецкой ссылается здесь на работу: Erdmann J. E. Grunde der Geschichte der Philosophie. Bd II, 13, 1866.— 530.

39 Иоганн Фридрих Гербарт (1776–1841), немецкий философ, соединил кантовское учение о вещи-в-себе с некоторыми элементами Лейбницевой монадологии и создал так называемый реализм — учение о «реалах» — простых, нематериальных сущностях, составляющих онтологическую основу как природы, так и духа. — 534.

4 °C. Н. Трубецкой не признает автономии индивидуального сознания. Принцип автономии, составляющий предпосылку трансцендентального идеализма, русский философ относит к коренным заблуждениям протестантски ориентированной культуры. Именно этому принципу Трубецкой противопоставляет свою теорию метафизической соборности сознания, взаимопроницаемости индивидуальных «Я». — 537.