Сочинения. Том I. Трактат «Личность и проступки». Пьесы. Статьи о театре

И все же с точки зрения именно заданной темы, с точки зрения реальности личности и поступка, которую мы стремимся понять и проинтерпретировать на основе опыта человека («человек действует»), должно возникнуть убеждение, что любая абсолютизация одного из двух аспектов опыта человека неизбежно уступит потребности их взаимосоотносимости. Если кто-то спросит, почему это так, мы ответим, что это вытекает из самой сути того опыта, которым является именно опыт человека. Мы понимаем человека благодаря взаимному соотношению обоих аспектов опыта, опираясь на него, мы строим на основе опыта человека («человек действует») концепцию личности и поступка.

Аспект сознания

Такая постановка проблемы сразу же указывает на то, что предусматриваемый в нашем исследовании анализ мы не собираемся проводить в плоскости самого сознания – зато мы собираемся сделать это в достаточно ярко очерченном аспекте сознания. Если поступок – это особый момент рассмотрения личности (как уже было сказано выше), то очевидно, что речь идет не только о поступке как содержании, введенном в сознание, но и о самой динамической действительности, которая в то же время раскрывает личность как свой движущий субъект. В таком значении мы и собираемся заниматься поступком, подвергнув его всестороннему анализу, и, исходя из этого значения, раскрыть через поступок личность.

Вместе с тем мы полностью отдаем себе отчет в том, что этот поступок как момент специфического подхода к личности (которую он в определенной мере сущностно раскрывает на основе опыта человека, и в частности – опыта внутреннего) всегда открывается нам посредством сознания. С этой точки зрения соотношение «личность—поступок» должно рассматриваться в аспекте сознания. Зато совершенно очевидно, что суть того, в соответствии с чем поступок – actus personae[9] – является осознанным действием (10), отнюдь не сводится только к тому, что он раскрывается нам в аспекте сознания.

Итак, первоочередной задачей, которую нам надлежит решать в настоящем исследовании, мы считаем изучение взаимосвязей сознания и причинности [sprawczo's'c] (11) личности, то есть того, что, в сущности, определяет свойственный человеческим поступкам динамизм (разделы I и II). Уходя в глубь той богатой совокупности опыта, в котором личность гораздо полнее раскрывает себя через поступок, мы воссоздадим то специфически трансцендентное измерение, которое проявляет личность именно в своем поступке, и попытаемся подвергнуть это измерение по возможности фундаментальному анализу (разделы III и IV).

Трансцендентное измерение и интеграция личности

Трансцендентный взгляд на личность в поступке – это как бы главный ствол опыта, на который мы ссылаемся в нашей концепции в целом, поскольку мы обнаруживаем в нем сразу и основополагающий источник представления о том, что человек, который действует, является именно личностью, а его действие – истинным actus personae. Можно, разумеется, создать более полную и основательную теорию самой личности как бытия, однако в настоящем исследовании речь прежде всего идет о том, чтобы извлечь [wydoby'c] из опыта поступка («человек действует») все то, что свидетельствует о человеке как личности и что это наглядно доказывает.

Основополагающая интуиция трансцендентного измерения личности в поступке позволяет нам в то же время разглядеть и момент интеграции личности в поступке как дополнительный по отношению к трансцендентному измерению. Именно интеграция по сути своей обуславливает трансценденцию в совокупности психосоматической сложности человека-субъекта. Анализу этой сложности в ракурсе интеграции личности в поступке мы посвящаем следующую часть нашего исследования (разделы V и VI). При этом речь идет не столько о том, чтобы исчерпывающе осветить предмет в его широком смысле, сколько о том, чтобы укоренить основную интуицию.

Интеграция (как взаимодополняемый аспект трансценденции личности в поступке) укрепляет нас в том представлении, что категория личности и поступка является, собственно, выражением динамического единства человека, основой для которого должно быть единство сущностное [ontyczne]. В данном исследовании мы не предполагаем это последнее анализировать, но будем сохранять по возможности максимальную близость к существенно важным для него компонентам и проблемам. Именно эту близость, которая позволит нам полностью использовать опыт как феноменологический взгляд на человека, мы считаем предусмотренной спецификой настоящего исследования концепции личности и поступка.

Завершающий раздел работы – «Очерк теории участия» – вводит нас в новое измерение опыта «человек действует», которое здесь непременно надо бы обозначить, хотя полного его анализа мы в этом исследовании проводить не станем.

Значение персоналистской проблематики